სენეკა. წერილები ლუცილიუსს

სენეკას ტრაგედიების ინოვაცია; მისი "მორალური წერილები ლუცილიუსს" მთავარი იდეები

ლიტერატურა: მასწავლებლის შენიშვნები, მორალური წერილები ლუცილიუსს

პლუციუს ანნეუს სენეკა. სიცოცხლის წლები: 4 გ ძვ.წ - 65 წ

უკიდურესად ახლოს იყო ქრისტიანობასთან, თუმცა სტოიკოსი იყო (დადექი, იყავი მტკიცე, თავისი მრწამსის ერთგული. დევიზი: „სიყვარული ბედისადმი“)

პლიციუსს რთული და საკამათო ცხოვრება ჰქონდა. მამა ცნობილი იყო.

სენეკა შემოაქვს „სინდისის“ (ზნეობრივი ნორმის ცნობიერების) ცნებას.

დიდი ხნის განმავლობაში ის იყო სენატორი და ერთ დღეს კინაღამ სიკვდილით დასაჯეს თავისი განსხვავებულობისთვის, სხვა სენატორებისგან მისი ინდივიდუალობის გამო. სენეკა ცხოვრობდა კაცობრიობის გახრწნის დროს.

54 წელს პლუციუსი იმპერატორ ნერონის დამრიგებელი გახდა (ის მაშინ 16 წლის იყო), ასე რომ, ფაქტობრივად, სენეკა გახდა მთელი რომის იმპერიის მეთაური.

მან კარგად იცოდა საზოგადოების წეს-ჩვეულებები და იცოდა, რომ მის პრინციპებს ეწინააღმდეგებოდა (ნერონი ბოროტმოქმედი, ტირანია)

59 წელს ნერონი დედის აგრეპინას მოკვლის ბრძანებას გასცემს და სენეკა იძულებული გახდა ეს ქმედება სენატის წინაშე გაემართლებინა.

პლუციუსმა ნერონისგან ბევრი საჩუქარი მიიღო. სენეკას არ უყვარდა ხალხი. ამიტომ, ის საკუთარ თავში იხევს, ტოვებს საზოგადოებას, ცდილობს დაუბრუნოს ნერონის ყველა საჩუქარი.

65 წელს მოხდა მკვლელობის მცდელობა, შეთქმულება ნერონის წინააღმდეგ და იმპერატორმა სენეკას სიკვდილი უბრძანა, სავარაუდოდ, ის მონაწილეობდა შეთქმულებაში. სენეკამ თავისა და ცოლის ძარღვები გაუხსნა. გარდაცვალებამდე პლუციუსმა დაურეკა მასთან მწიგნობრებს, მაგრამ არავინ იცის მისი ბოლო სიტყვები.

მთავარი ბოროტება ადამიანში, სენეკას აზრით, ვნებებისგან არის. ის ზედმეტად ყურადღებიანი იყო ადამიანის ცხოვრების მიმართ და ესმოდა, რომ ვნებები გონებასთან შედარებით ურჩხულად ძლიერია.

"გონება არ მონაწილეობს ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენებში და თუ მონაწილეობს, ის ეხმარება სისულელეს" ჰერცენი

შექსპირმა ციტირებდა სენეკას

სენეკას ტრაგედიებში ყველაზე გავრცელებული სიტყვაა „დანაშაული“ („შეცდომის“ ნაცვლად) და ამის მიზეზი არის ვნება, რომელმაც გონება დაამარცხა. და მთავარია გონებისა და ვნების ბრძოლა.

სენეკას დასკვნითი ნაწარმოებები - "ზნეობრივი წერილები ლუცილიუსს". ლუცილიუსი არის სენეკას სულიერი სტუდენტი.

სენეკას "ქრისტიანობის ბიძა" უწოდეს.

1. განათლება.

პირველი თემა მორალურ წერილებში.

"რა უშლის ადამიანს ბრძენი გახდეს? ჩვენ ძალიან ადრე ვიწყებთ საკუთარი თავის მოწონებას. პირველი, რასაც სიბრძნე გვპირდება, არის ადამიანთა შორის ცხოვრების უნარი, კომუნიკაციის უნარი."

ყველაზე მთავარი სენეკაში: "გულში უდიდესი პატივისცემით ვიღებ სოკრატეს, პლატონს, ზენონს და სხვა მოძღვრებს. მათი დიდი სახელები მამაღლებს ჩემს თავს."

2. მნიშვნელოვანი თემა "სახე - ბრბო" (ოპოზიცია)

"რას უნდა მოერიდოთ ყველაზე მეტად? ხალხმრავლობა!"

"ვერ დაემსგავსები ცუდებს მხოლოდ იმიტომ, რომ ბევრია"

"მოიარე ურთიერთობა მხოლოდ მათთან, ვისაც შეუძლია შენი გაუმჯობესება."

"თქვენ უნდა იყოთ განსხვავებული ადამიანების უმეტესობისგან."

3. კარგი - სიმდიდრე (ოპოზიცია)

„ჯერ ფულს დავაგროვებ, მერე კი სიბრძნეს მოვიპოვებ“ – თავს იტყუებენ ადამიანები ამ გზით.

მოთხოვნის ზრდის ფანჯარა.

"თუ გინდა რომ შენი სული იყოს თავისუფალი, იყავი ღარიბი"

"მხოლოდ სამოთხეში აფრენილი სული ხედავს რა დაბლა დგას სენატის სკამები"

"რამდენი ადამიანი ხარჯავს სიცოცხლეს საარსებო წყაროს გამომუშავებაში"

"კარგი არის ის, რაც სულს აუმჯობესებს. სიკეთე კარგია სულისთვის"

სენეკა განასხვავებდა ცხოველს და ადამიანს.

4. სიცოცხლე - სიკვდილი (ოპოზიცია)

"რამდენი წელი გავიდა სიცოცხლე, ყველაფერი სიკვდილს ეკუთვნის"

"აიღეთ ვინმე, ყველას ერთნაირად ეშინია სიკვდილის და არ იცის სიცოცხლე, ზოგს არასოდეს უცხოვრია"

"სიკვდილზე ყველა აზრი მხოლოდ სიცოცხლისთვისაა საჭირო."

5. სიხარული - სიამოვნება (წინააღმდეგობა)

სიამოვნება რაღაც პრიმიტიულია, სიხარული რაღაც უფრო მაღალი

"ზოგიერთი სიამოვნება დიდად შეურაცხყოფს ადამიანებს."

6. მეგობრობა, ადამიანობა

"შენ უნდა იცხოვრო სხვისთვის, თუ გინდა იცხოვრო შენთვის"

"ვისაც არ შეეძლო ერთზე მეტის სიყვარული, მას არც ერთი ზედმეტად არ უყვარდა"

თუ ადამიანი ჭკვიანია, ჭკვიანია სახლშიც და გარეთაც. ასეა სიყვარულითაც.

7. მეტყველება.

თუ სახელმწიფო იშლება, მეტყველება და ენა ეცემა.

"გულიდან გვაქვს აზრები და სიტყვები, პოზა, სახის გამომეტყველება და სიარული."

სენეკა მიესალმა ლუცილიუსს!

(1) ასეც მოიქეცი, ჩემო ლუცილიუს! დაიბრუნეთ საკუთარი თავი, დაზოგეთ და დაზოგეთ დრო, რომელიც ადრე მოგართვეს ან მოიპარეს, რომელიც უშედეგოდ დახარჯეთ. თავად დარწმუნდი, რომ სიმართლეს ვწერ: ზოგს ჩვენი დრო ძალით ართმევს, ზოგს იპარავს, ზოგს ფუჭად კარგავს. მაგრამ ყველაზე სამარცხვინო დანაკარგი ჩვენივე დაუდევრობაა. დააკვირდით: ბოლოს და ბოლოს, ჩვენი ცხოვრების უდიდეს ნაწილს ვხარჯავთ ცუდ საქმეებზე, მნიშვნელოვან ნაწილს უსაქმურობაზე და მთელი ცხოვრება არასწორ საქმეებზე. (2) მაჩვენებ ვინმეს, ვინც დააფასებს დროს, ვინც იცოდა რა ღირს დღე, ვინც მიხვდება, რომ ის ყოველ საათში კვდება? ეს არის ჩვენი უბედურება, რომ ვხედავთ სიკვდილს წინ; და უმეტესი ნაწილი ჩვენს უკანაა – ბოლოს და ბოლოს, რამდენი წელი გავიდა სიცოცხლე, ყველა სიკვდილს ეკუთვნის. ასე რომ, ჩემო ლუცილიუს, მოიქეცი ისე, როგორც მომწერე: არ გამოტოვო ერთი საათი. თუ დღეს ხელში გეჭირებათ, ხვალზე ნაკლებად იქნებით დამოკიდებული. ეს არ არის ის, რომ სანამ ამას გადადებთ, მთელი ცხოვრება გეჩქარებათ. (3) ჩვენთან ყველაფერი, ლუცილიუს, სხვისია, მხოლოდ ჩვენი დრო. მხოლოდ დრო, მიუწვდომელი და თხევადი, მოგვცა ბუნებამ, მაგრამ ვისაც უნდა, წაართმევს. მოკვდავები კი სულელები არიან: მიიღეს რაღაც უმნიშვნელო, იაფფასიანი და აუცილებლად ადვილად ანაზღაურებადი, ისინი თავს უფლებას აძლევენ დააკისრონ; მაგრამ ვინც დრო დაკარგა თავს მოვალედ არ თვლის, თუმცა მადლიერების მცოდნეც კი არ დააბრუნებს ერთადერთ დროს. (4) იქნებ მკითხოთ, როგორ მოვიქცე, თუ გავბედავ სწავლებას? გულწრფელად ვაღიარებ: როგორც მხარდამჭერმა, გამოთვლებში ზედმიწევნით ვიცი, რამდენი დავხარჯე. ვერ ვიტყვი, რომ არაფერს ვკარგავ, მაგრამ რამდენს ვკარგავ, რატომ და როგორ, ვიტყვი და დავასახელებ ჩემი სიღარიბის მიზეზებს. ჩემთან ისეთივე მდგომარეობაა, როგორიც უმრავლესობის შემთხვევაში, ვინც არა საკუთარი მანკიერებით, სიღარიბემდე მივიდა; ყველა მაპატიებს, არავინ მეხმარება. (5) მერე რა? ჩემი აზრით, ის არ არის ღარიბი, ვისთვისაც უმცირესი ნარჩენიც კი საკმარისია. მაგრამ სჯობს ახლავე იზრუნოთ თქვენს ქონებაზე: ბოლოს და ბოლოს, დროა დაიწყოთ! როგორც ჩვენს წინაპრებს სჯეროდათ, ძალიან გვიანია ეკონომიურობა, როცა ის ფსკერზეა დარჩენილი. და გარდა ამისა, იქ არა მხოლოდ ცოტა, არამედ ყველაზე უარესიც რჩება. Იყოს ჯანმრთელი.

სენეკა მიესალმა ლუცილიუსს!

(1) და რაც მომწერე და რაც მე მოვისმინე, დიდ იმედს შთამაგონებს შენს ანგარიშში. არ ხეტიალობ, ადგილის შეცვლით თავს არ აწუხებ. ასეთი სროლა ხომ ავადმყოფი სულის ნიშანია. მე ვფიქრობ, რომ სიმშვიდის პირველი დადასტურება არის უნარი იცხოვრო მოწესრიგებულად და იყო საკუთარი თავი. (2) მაგრამ შეხედეთ: ბევრი მწერლისა და ყველაზე მრავალფეროვანი წიგნის კითხვა არ ჰგავს მაწანწალას და მოუსვენრობას? ადამიანი დიდხანს უნდა დარჩეს ამა თუ იმ დიდ გონებასთან, მათთან ერთად სულის კვება, თუ გინდა რაღაცის ამოღება, რაც მასში დარჩება. ვინც ყველგან არის, არსად არის. ვინც ცხოვრებას ხეტიალში ატარებს, ბევრი სტუმართმოყვარე ხვდება, მაგრამ არა მეგობარი. იგივე დაემართება მათაც, ვინც არ ეგუება არცერთ დიდ გონებას, არამედ აჩქარებით და ნაჩქარევად გადის ყველაფერს. (3) საკვებს არავითარი სარგებლობა არ მოაქვს და არაფრის მომტანი არ არის ორგანიზმისთვის, თუ მისი ღებინება ხდება გადაყლაპვისთანავე. არაფერია ჯანმრთელობისთვის უფრო მავნე, ვიდრე მედიკამენტების ხშირი შეცვლა. ჭრილობა არ შეხორცდება, თუ მასზე სხვადასხვა წამალს სცადეთ. მცენარე არ გაძლიერდება, თუ მას ხშირად გადარგავენ. ყველაზე სასარგებლოც კი არ სარგებლობს ფრენის დროს. ბევრ წიგნში მხოლოდ გვაფანტავს. ამიტომ, თუ არ შეგიძლია წაიკითხო ყველაფერი, რაც გაქვს, იქონიე რამდენიც შეგიძლია წაიკითხო - და ეს საკმარისია. (4) "მაგრამ," ამბობთ თქვენ, "ზოგჯერ მინდა ამ წიგნის გახსნა, ხან სხვა." - მრავალფეროვანი კერძებისგან გასინჯვა გაჯერების ნიშანია, კერძების გადაჭარბებული მრავალფეროვნება კი არ კვებავს, არამედ აფუჭებს კუჭს. ამიტომ, ყოველთვის წაიკითხეთ აღიარებული მწერლები და თუ ხანდახან გადაწყვეტთ სხვა რამით გაფანტოთ ყურადღება, დაუბრუნდით იმას, რაც დატოვეთ. ყოველდღე შეინახეთ რაღაც სიღარიბის წინააღმდეგ, სიკვდილის წინააღმდეგ, ნებისმიერი სხვა უბედურების წინააღმდეგ და ბევრის გავლის შემდეგ, აირჩიეთ ერთი რამ, რისი მონელებაც დღეს შეგიძლიათ. (5) მე თვითონ ვაკეთებ ამას: ბევრი წაკითხულიდან ერთი რამ მახსოვს. დღეს სწორედ ეს შემხვდა ეპიკურეში (ბოლოს და ბოლოს, ხშირად მივდივარ უცხოურ ბანაკში, არა როგორც დევნილი, არამედ როგორც მზვერავი): (6) „მხიარული სიღარიბე, - ამბობს ის, - პატიოსანი რამაა. ." მაგრამ რა სიღარიბეა ეს თუ მხიარულია? ღარიბი ის კი არ არის, ვისაც ცოტა აქვს, არამედ ის, ვისაც მეტი უნდა. ნუთუ მართლა აქვს მისთვის მნიშვნელობა, რამდენი აქვს ზარდახშასა და ურნაში, რამდენს ძოვს და რამდენს იღებს და ასს, თუ სხვისი სწყურია და თვლის არა იმას, რაც შეიძინა, არამედ რა უნდა შეიძინოს? რა არის სიმდიდრის ზღვარი, გეკითხებით? ყველაზე დაბალი არის გქონდეს ის, რაც გჭირდება, უმაღლესი არის გქონდეს იმდენი, რამდენიც საკმარისი გაქვს. Იყოს ჯანმრთელი.

წერილი III

სენეკა მიესალმა ლუცილიუსს!

(1) თქვენ წერთ, რომ წერილები მეგობარს გადაეცით, რომ გადმომეცა, შემდეგ კი მაფრთხილებთ, რომ არ გაგიზიაროთ ყველაფერი, რაც გაწუხებთ, რადგან თქვენ თვითონ არ გაქვთ ამის ჩვევა. თურმე ერთ წერილში ორივე იცნობთ და არ ცნობთ მას თქვენს მეგობარად. კარგი, თუ ეს სიტყვა ჩვეულებრივად გამოიყენე და მას "მეგობარი" უწოდე ისე, როგორც ჩვენ ყველა კანდიდატს ვუწოდებთ "მამაკაცს", ან როგორც მომავალს, თუ მისი სახელი არ მახსოვს, მივესალმებით მისამართს. "ოსტატი." (2) მაგრამ თუ ვინმეს მეგობრად თვლით და ამავდროულად არ გჯერათ, როგორც საკუთარ თავს, მაშინ ცდებით და არ იცით რა არის ნამდვილი მეგობრობა. შეეცადეთ ყველაფერი მეგობართან ერთად გაარკვიოთ, მაგრამ ჯერ საკუთარ თავში გაარკვიეთ. მეგობრების შეძენის შემდეგ, ენდე, განსაჯე, სანამ დამეგობრდები. ისინი, ვინც თეოფრასტეს შეგონების საწინააღმდეგოდ, „სიყვარულით განიკითხავენ, ნაცვლად სიყვარულით განსჯით“, აბნევენ რა უნდა გაკეთდეს ადრე და რა მოგვიანებით. დიდხანს იფიქრე, ღირს თუ არა ამა თუ იმ მეგობრობა, მაგრამ გადაწყვეტილების შემდეგ, მიიღე შენი მეგობარი მთელი გულით და ესაუბრე მას ისევე თამამად, როგორც საკუთარ თავს. (3) იცხოვრე ისე, რომ შენ თვითონ არ იძულებული იქნები აღიარო ის, რაც მტერსაც კი არ შეიძლება ენდო. მაგრამ რადგან არის რაღაცეები, რომლებიც ჩვეულებრივ გასაიდუმლოებულია, გაუზიარეთ მხოლოდ მეგობარს ყველა თქვენი წუხილი, ყველა თქვენი აზრი. ჭეშმარიტად ჩათვლით - სიმართლეს და გააკეთებთ ამას. ხშირად ისინი ასწავლიან მოტყუებას იმით, რომ ეშინიათ მოტყუების და ეჭვის გამო აძლევენ მოღალატის უფლებას. რატომ არ შემიძლია გარკვეული სიტყვების თქმა მეგობრის წინაშე? რატომ არ უნდა ვიფიქრო, რომ მისი თანდასწრებით მე იგივე ვარ, როგორც საკუთარ თავთან მარტო ყოფნა? (4) ზოგიერთი ადამიანი პირველ შემხვედრს ეუბნება ისეთ რამეებს, რისი თქმაც მხოლოდ მეგობარს შეუძლია, და ყველას, მხოლოდ ის რომ მოუსმინოს, ავრცელებენ ყველაფერს, რაც ადუღეს. სხვებს ეშინიათ, რომ უახლოესმა ადამიანებმაც კი იციან რაიმე მათ შესახებ; ეს რომ შეეძლოს, საკუთარ თავს არ ენდობოდნენ, რის გამოც ყველაფერს თავისთვის ინახავენ. არ უნდა აკეთო ესა თუ ის: მანკიერება ხომ ყველას გჯერა და არავის დაუჯერო, მხოლოდ, მე ვიტყოდი, პირველი მანკიერება უფრო კეთილშობილურია, მეორე უფრო უსაფრთხო. (5) ისევე, ვინც ყოველთვის მოუსვენარია და ვინც ყოველთვის მშვიდია, იმსახურებს ცენზურას. ყოველივე ამის შემდეგ, ამაოებისადმი გატაცება არააქტიური, მაგრამ მუდმივი მღელვარების დროს მოუსვენარი სულის ნიშანია, ხოლო ყოველი მოძრაობის მტკივნეულად მიჩნევის ჩვევა სიმშვიდის კი არა, ქალურობისა და ლმობიერების ნიშანია. (6) მაშასადამე, დაიმახსოვრე ის სიტყვები, რომლებიც პომპონიუსისგან წავიკითხე: „ზოგი ისეა ჩაკეტილი სიბნელეში, რომ ნათლად ვერ ხედავს ყველაფერს, რაც განათებულია“. ყველაფერი უნდა იყოს შერწყმული: მშვიდობის მოყვარულმაც უნდა იმოქმედოს, აქტიურმაც უნდა იყოს მშვიდად. ჰკითხეთ ბუნებას რჩევა: ის გეტყვით, რომ შექმნა დღეც და ღამეც. Იყოს ჯანმრთელი.

სენეკა მიესალმა ლუცილიუსს!

(1) დაუდექით იმ საქმეს, რაც დაიწყეთ და იჩქარეთ რამდენადაც შეგიძლიათ, რათა უფრო დიდხანს დატკბეთ თქვენი სულის სრულყოფილებითა და სიმშვიდით. ასევე სიამოვნებაა მისი სრულყოფა, მშვიდობისკენ სწრაფვა; მაგრამ თქვენ განიცდით სრულიად განსხვავებულ სიამოვნებას, სულის ჭვრეტს, ხრწნილებისგან თავისუფალ და უმწიკვლო. (2) გახსოვთ, რა სიხარული განიცადეთ, როცა საბაბის მოხსნის შემდეგ, მამაკაცის ტოგა ჩაიცვით და ფორუმზე გადაიყვანეს? უფრო დიდი სიხარული გელოდებათ, როცა ბავშვურ განწყობას მოიშორებთ და ფილოსოფია ჩაგიწერთ ქმრებს შორის. ბოლოს და ბოლოს, დღემდე ჩვენთან ბავშვური ასაკი კი აღარ არის, არამედ, რაც უფრო საშიშია, ბავშვობა. და ეს ყველაფერი უარესია, რადგან ჩვენ პატივს ვცემთ როგორც მოხუცებს, თუმცა ჩვენში ბიჭების მანკიერებები ცხოვრობენ და არა მარტო ბიჭები, არამედ ჩვილებიც; რადგან ჩვილებს ეშინიათ წვრილმანის, ბიჭებს ეშინიათ წარმოსახვითი ნივთების, ჩვენ კი ორივეს. (3) გადადგი ნაბიჯი წინ - და მიხვდები, რომ ბევრი რამ არც ისე საშინელია მხოლოდ იმიტომ, რომ ყველაზე მეტად გაშინებს. არცერთი ბოროტება არ არის დიდი, თუ ის უკანასკნელია. სიკვდილი მოვიდა შენთან? ის საშინელება იქნებოდა შენთან რომ დარჩეს, მაგრამ ან არ გამოჩნდება, ან მალე ჩამორჩება, მეტი არაფერი. (4) „იოლი არ არის, — ამბობთ თქვენ, — სულის მოქცევა სიცოცხლის ზიზღისკენ“. ”მაგრამ ვერ ხედავთ, რა წვრილმანი მიზეზების გამო მას ზიზღით იგდებენ? ერთი ბედიის კარებთან ჩამოიხრჩო, მეორე სახურავიდან გადააგდო, რომ ბატონის გაბრაზება აღარ გაეგო, მესამემ, გაქცეულმა, პირი მუცელში ჩაუშვა, მაგრამ არ დააბრუნეს. ასე რომ, როგორ ფიქრობთ, სათნოება არ შეუძლია გააკეთოს ის, რასაც ზედმეტი შიში აკეთებს? მშვიდი ცხოვრება არ არის მათთვის, ვინც ზედმეტად ფიქრობს მის გახანგრძლივებაზე, რომლებიც დიდ კურთხევად თვლიან მრავალი საკონსულოს გადარჩენას. (5) ყოველ დღე იფიქრე ამაზე, რათა გულგრილად განეშოროთ ცხოვრებას, რომელსაც ბევრი ეკიდება და მიეჯაჭვა, თითქოს ნაკადულმა წაიღო, ეკლიან ბუჩქებსა და ბასრ ქვებს. უმრავლესობა მოწყვეტილია სიკვდილის შიშსა და სიცოცხლის ტანჯვას შორის; სამწუხაროა, მათ არ სურთ ცხოვრება და არ იციან როგორ მოკვდნენ. (6) გახადეთ თქვენი ცხოვრება სასიამოვნო, დატოვოთ ყველანაირი წუხილი ამის შესახებ. არავითარი სიკეთე არ მოუტანს მფლობელს სიხარულს, თუ ის სულით მზად არ არის დაკარგოს იგი და ყველაზე უმტკივნეულოა დაკარგო ის, რისი დაკარგვის სინანულიც შეუძლებელია. ამიტომ, გააძლიერეთ თქვენი გამბედაობა და შეანელეთ თქვენი სული იმის წინააღმდეგ, რაც შეიძლება დაემართოს ყველაზე ძლიერებსაც კი. (7) პომპეუსს სიკვდილი მიუსაჯა ბიჭმა და საჭურისმა, კრასუსმა სასტიკმა და თავხედმა პართიელმა. გაიუს კეისარმა ლეპიდუსს უბრძანა, კისერი დაედო ტრიბუნა დექსტრას მახვილის ქვეშ - და თვითონაც ჩააყენა ქერეას დარტყმის ქვეშ. არავინ ყოფილა ისეთი ამაღლებული ბედით, რომ მისი მუქარა მის თანხმობაზე ნაკლები ყოფილიყო. არ გჯეროდეს სიმშვიდის: მყისიერად ზღვა აჟიტირებული იქნება და გადაყლაპავს გემებს, რომლებიც ახლახან გაცურდნენ. (8) ჩათვალე, რომ ყაჩაღსაც და მტერსაც შეუძლია ყელზე მახვილის დადება. ოღონდ მაღალი ძალაუფლება არ გემუქრებათ - ნებისმიერ მონას შეუძლია განკარგოს თქვენი სიცოცხლე და სიკვდილი. მე ამას ვიტყვი: ვინც საკუთარ სიცოცხლეს აბუჩად იგდებს, შენი ბატონი გახდა. გაიხსენეთ საშინაო მზაკვრობით დაღუპული ადამიანების მაგალითი, რომლებიც შეატყობინეს ძალით ან ეშმაკობით და მიხვდებით, რომ მონების რისხვამ მეფის რისხვაზე ნაკლები ხალხი მოკლა. მაშ, რა გაინტერესებს იმის ძალა, ვისიც გეშინია, თუ რისი გეშინია, შეუძლია ვინმეს გააკეთოს? (9) ასე რომ, თქვენ ჩავარდით მტრის ხელში და მან ბრძანა თქვენი სიკვდილით მიყვანა. მაგრამ ბოლოს და ბოლოს და ასე მიდიხარ იმავე მიზნისკენ! რატომ იტყუებ საკუთარ თავს, რომ მხოლოდ ახლა გაიაზრე ის, რაც ყოველთვის გემართებოდა? გეუბნები: დაბადების დღიდან სიკვდილამდე მიდიხარ. ამაზე გამუდმებით უნდა ვიფიქროთ და გვახსოვდეს, თუ გვინდა მშვიდად დაველოდოთ ბოლო საათს, რომლის შიშიც ყველა დანარჩენ საათს გვართმევს სიმშვიდეს. (10) და იმისათვის, რომ დავასრულო წერილი, გაარკვიე, რა მომეწონა დღეს (და ის სხვა ადამიანების ბაღებში იყო გაჩეხილი): "სიღარიბე, ბუნების კანონის შესაბამისად, დიდი სიმდიდრეა". იცით, რა საზღვრებს გვიწესებს ბუნების ეს კანონი? არც წყურვილის მოთმენა, არც შიმშილის, არც სიცივის. შიმშილისა და წყურვილის განდევნის მიზნით, თქვენ არ გჭირდებათ ამპარტავნული ზღურბლების ასვლა, პირქუში ქედმაღლობის ან შეურაცხმყოფელი კეთილგანწყობის ატანა, არ არის საჭირო თქვენი ბედი ზღვაზე სცადოთ ან ჯარს გაჰყვეთ. რასაც ბუნება მოითხოვს, არის ხელმისაწვდომი და მიღწევადი, ჩვენ ვოფლიანობთ მხოლოდ ზედმეტის გულისთვის. (11) მისი გულისთვის ჩვენ ვიცვამთ ჩვენს ტოგას, მისი გულისთვის ვბერდებით ბანაკის კარვებში, მისი გულისთვის მიგვყავს უცხო ნაპირებზე. და რაც ჩვენთვის საკმარისია, ხელთ არის. ვინც სიღარიბეში კარგია, ის მდიდარია. Იყოს ჯანმრთელი.

ლუციუს ანეუს სენეკა" მორალური წერილები ლუცილიუსს":
ლუციუს სენეკამ ათობით წერილი მისწერა თავის მეგობარსა და სტუდენტს ლუცილიუსს. სინამდვილეში, თითოეული წერილი არ არის ორი მეგობრის ყოველდღიური მიმოწერა, არამედ დიალოგის სახით აგებული სოციალურ-ფილოსოფიური ნაწარმოები. ამასთან, მიუხედავად იმისა, რომ ადრესატი ლუცილიუსია, სენეკა თითქოს გვესაუბრება – აბსტრაქტულ მკითხველს. ის პასუხობს ჩვენს კითხვებს, ფანტავს ჩვენს შიშებს, სტიგმატირებს ჩვენს მანკიერებებს, ამაღლებს ჩვენს სათნოებებს.
სენეკას აზრები წარმოდგენილ ნაშრომში ძირითადად ეძღვნება ადამიანის ყოველდღიური ცხოვრების ფენომენებს, იმას, თუ რა შეიძლება შეგვხვდეს თითოეულ ჩვენგანს, არ აქვს მნიშვნელობა რა როლს ასრულებს ამ ცხოვრებაში, რა თანამდებობაზეც არ უნდა იყოს დაკავებული. გასაკვირი ჩანს, რომ მართალია ჩვენ და ავტორს თითქმის ორი ათასწლეული გვაშორებს, მაგრამ რამდენად ნაკლებად განსხვავდება სენეკას თანამედროვეებისა და 21-ე საუკუნის მცხოვრებთა აზრები, სურვილები, იმედები და შიშები. რა თქმა უნდა, ავტორის ზოგიერთი აზრი შეიძლება გაგიკვირდეთ, რასაც შეიძლება არ დაეთანხმოთ, მაგრამ ზოგადად სენეკა დღესაც აქტუალურია.
კარგია, ყოველი ცალკეული ასო ცალკე რეფლექსიის და ანალიზის ღირსია, მხოლოდ წაკითხვის შემდეგ შემორჩენილ ზოგად აზრებს გავახმოვანებ. თითქმის ყველა ნაწილის (ასოების) მეშვეობით მთავარი იდეა გადის ზოგად მონახაზში - ეს არის ადამიანის ძიება ჰარმონიის ძიებაში საკუთარ თავთან და მის გარშემო არსებულ სამყაროსთან. ამ მიზნის მისაღწევად სენეკა იღებს რეცეპტს, რომელიც შედგება შემდეგი კომპონენტებისგან:
პირველი არის ზომიერება. სენეკა გმობს ნებისმიერი სახის ექსცესებს, იქნება ეს ამაყი კაცის ამბიცია, მდიდარი კაცის სიძუნწე თუ, პირიქით, გადაჭარბებული სურვილი, უარი თქვას ცხოვრებისეულ კურთხევებზე (ანუ დიოგენეს კასრში ჯდომა თუ კატონის სამოსი. ნაწიბურები). სენეკა მოუწოდებს სარგებლის მიღწევას არაუმეტეს საჭიროზე, მაგრამ არანაკლებ ვიდრე ნორმალურად (ნორმალურად) ითვლება საზოგადოებაში. ამ წესის დარღვევა იწვევს შურს ან ზიზღს, რაც უდავოდ ერევა საზოგადოებასთან ურთიერთობაში.
მეორე არის სიკეთისკენ სწრაფვა. სენეკა თვლიდა, რომ კეთილშობილ ადამიანს მხოლოდ კეთილი საქმეები და კეთილი მისწრაფებები ახასიათებს. სენეკამ განუყოფლად დაუკავშირა სიკეთის კონცეფცია იმას, რაც შეესაბამება ადამიანის ბუნებას, ამაღლებს სიკეთეს ძირითად მისწრაფებებს. ავტორი ამტკიცებს, რომ ბოროტი საქმეები, თუმცა მათ შეუძლიათ მომენტალური სარგებელი მოიტანონ, ვერასოდეს შეედრება სიკეთეს, რადგან ისინი არღვევენ ადამიანის ჰარმონიას მის ბუნებასთან.
მესამე კომპონენტი არის თავმდაბლობა ბედის წინაშე. როკი, ძველი ავტორების აზრით, დომინირებს ღმერთებზეც და ადამიანებზეც და მისი ძალა დაუძლეველია. სენეკა განმარტავს, რომ ცხოვრება თავად მიაყენებს დარტყმას ადამიანს, რომელსაც ის ყოველთვის ვერ განჭვრეტს. და რადგან შეუძლებელია საკუთარი თავის დაცვა ბედისგან, მაშინ რჩება მხოლოდ ზიანის გამწვავება. სენეკა გვასწავლის, რომ ამისათვის მზად უნდა იყოთ ბედის დარტყმისთვის, რადგან „რაც სხვებს ემართებათ, შეიძლება დაგემართოთ“, ასევე გონივრულად შეაფასოთ მიღებული ზიანი. ავტორის აზრით, ადამიანი ხშირად უფრო მეტად განიცდის უბედურების შიშს, ვიდრე თავად უბედურებას და უფრო მეტად განიცდის მწუხარების გრძნობას, ვიდრე თავად მწუხარებას.
„წერილები“ ​​იკითხება მარტივად და სასიამოვნოდ. სენეკა მარტივ და მკაფიო ფრაზებში აყენებს აზრებს, რომლებიც რაღაც მომენტში ეწვია, ალბათ, ყველა ადამიანს, მაგრამ ყოველთვის ვერ აყალიბებდა სრულ კონცეფციას. უცნაურია, რომ ფსევდო-ჭკვიანი საზოგადოება სოციალურში. ქსელებს ჯერ არ წაუღიათ სენეკა ციტატებისთვის - არ გადახვიდეთ არცერთ ხაზში, თქვენ მიიღებთ პროფილის დასრულებულ სტატუსს.
თქვენ შეგიძლიათ არ დაეთანხმოთ მის ზოგიერთ იდეას, მისი ზოგიერთი აზრი მხოლოდ გარკვეული საწყობის ადამიანებისთვისაა შესაფერისი, მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ყველას შეუძლია ისწავლოს რაიმე სასარგებლო თავისთვის.
ძალიან საინტერესო წასაკითხი იყო.

სენეკა ლუციუს ანეუსი(ძვ. წ. 4 - ახ. წ. 65) - გამოჩენილი ძველი რომაელი ფილოსოფოსი, გვიანი სტოიციზმის წარმომადგენელი, მწერალი, დრამატურგი, თავისი დროის გამოჩენილი სახელმწიფო მოღვაწე. ის იყო სენატის ოპოზიციის იდეოლოგი პირველი რომის იმპერატორების დესპოტიზმის გამოვლინებებთან. კლავდიუსის დროს იგი გადაასახლეს კორსიკაში, სადაც დაახლოებით რვა წელი გაატარა. შემდეგ ის იყო მომავალი იმპერატორის ნერონის დამრიგებელი, რომლის დროსაც მან მიაღწია ძალაუფლებისა და სიმდიდრის სიმაღლეებს. 60-იან წლებში მან დაკარგა გავლენა, განყოფილება მოხსნეს და 65 წელს, პისოს წარუმატებელ შეთქმულებაში მონაწილეობის ბრალდებით, ნერონის ბრძანებით თავი მოიკლა.

სენეკას ფილოსოფიური შეხედულებები მჭიდროდ არის დაკავშირებული ეთიკასთან. ისინი აერთიანებენ სტოიციზმის იდეებს სხვა სწავლებების ელემენტებთან, რომლებიც ადასტურებენ ბრძენის იდეალურ გამოსახულებას, რომელიც სძლევს ადამიანურ ვნებებს, მიისწრაფვის სულიერი სრულყოფისაკენ და, მისი მაგალითით, ასწავლის ადამიანებს წინააღმდეგობის გაწევას ცხოვრებისეულ სირთულეებთან. სენეკას საყვარელი თემაა გარე გარემოებებისგან დამოუკიდებლობის სურვილი და ბედისადმი ბრძნული მორჩილება. ეს ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატა მის „წერილებში ლუცილიუსს“, რომელიც რენესანსიდან დაწყებული, დიდად აფასებდნენ მორალურ ფილოსოფოსებს და შესამჩნევი გავლენა იქონია რენესანსისა და კლასიციზმის ევროპული ჰუმანიტარული აზროვნების განვითარებაზე (XVI-XVIII სს.).

წერილი I

• (1) ასეც მოიქეცი, ჩემო ლუცილიუს! დაიბრუნეთ საკუთარი თავი, დაზოგეთ და დაზოგეთ დრო, რომელიც ადრე მოგართვეს ან მოიპარეს, რომელიც უშედეგოდ დახარჯეთ. თავად დარწმუნდი, რომ სიმართლეს ვწერ: ზოგს ჩვენი დრო ძალით ართმევს, ზოგს იპარავს, ზოგს ფუჭად კარგავს. მაგრამ ყველაზე სამარცხვინო დანაკარგი ჩვენივე დაუდევრობაა. დააკვირდით: ბოლოს და ბოლოს, ჩვენი ცხოვრების უდიდეს ნაწილს ვხარჯავთ ცუდ საქმეებზე, მნიშვნელოვან ნაწილს უსაქმურობაზე და მთელი ცხოვრება არასწორ საქმეებზე. (2) მაჩვენებ ვინმეს, ვინც დააფასებს დროს, ვინც იცოდა რა ღირს დღე, ვინც მიხვდება, რომ ის ყოველ საათში კვდება? ეს არის ჩვენი უბედურება, რომ ვხედავთ სიკვდილს წინ; და უმეტესობა ჩვენ უკანაა, - ბოლოს და ბოლოს, რამდენი წელი გავიდა სიცოცხლე, ყველა სიკვდილს ეკუთვნის. ასე რომ, ჩემო ლუცილიუს, მოიქეცი ისე, როგორც მომწერე: არ გამოტოვო ერთი საათი. თუ დღეს ხელში გეჭირებათ, ხვალზე ნაკლებად იქნებით დამოკიდებული. ეს არ არის ის, რომ სანამ ამას გადადებთ, მთელი ცხოვრება გეჩქარებათ. (3) ჩვენთან ყველაფერი, ლუცილიუს, სხვისია, მხოლოდ ჩვენი დრო. მხოლოდ დრო, მიუწვდომელი და თხევადი, მოგვცა ბუნებამ, მაგრამ ვისაც უნდა, წაართმევს. მოკვდავები კი სულელები არიან: მიიღეს რაღაც უმნიშვნელო, იაფფასიანი და აუცილებლად ადვილად ანაზღაურებადი, ისინი თავს უფლებას აძლევენ დააკისრონ; მაგრამ ვინც დრო დაკარგა თავს მოვალედ არ თვლის, თუმცა მადლიერების მცოდნეც კი არ დააბრუნებს ერთადერთ დროს.
• (4) იქნებ მკითხოთ, როგორ მოვიქცე, თუ გავბედავ სწავლებას? გულწრფელად ვაღიარებ: როგორც მხარდამჭერმა, გამოთვლებში ზედმიწევნით ვიცი, რამდენი დავხარჯე. ვერ ვიტყვი, რომ არაფერს ვკარგავ, მაგრამ რამდენს ვკარგავ, რატომ და როგორ, ვიტყვი და დავასახელებ ჩემი სიღარიბის მიზეზებს. ჩემთან ისეთივე მდგომარეობაა, როგორიც უმრავლესობის შემთხვევაში, ვინც არა საკუთარი მანკიერებით, სიღარიბემდე მივიდა; მაპატიე, არავინ მეხმარება. (5) მერე რა? ჩემი აზრით, ის არ არის ღარიბი, ვისთვისაც უმცირესი ნარჩენიც კი საკმარისია. მაგრამ სჯობს ახლავე იზრუნოთ თქვენს ქონებაზე: ბოლოს და ბოლოს, დროა დაიწყოთ! როგორც ჩვენს წინაპრებს სჯეროდათ, ძალიან გვიანია ეკონომიურობა, როცა ის ბოლოშია დარჩენილი. და გარდა ამისა, იქ არა მხოლოდ ცოტა, არამედ ყველაზე უარესიც რჩება. Იყოს ჯანმრთელი.

წერილი II. სენეკა მიესალმა ლუცილიუსს!

(1) და რაც მომწერე და რაც მე მოვისმინე, დიდ იმედს შთამაგონებს შენს ანგარიშში. არ ხეტიალობ, ადგილის შეცვლით თავს არ აწუხებ. ასეთი სროლა ხომ ავადმყოფი სულის ნიშანია. მე ვფიქრობ, რომ სიმშვიდის პირველი დასტური არის უნარი იცხოვრო მშვიდად და დარჩე საკუთარ თავთან. (2) მაგრამ შეხედეთ: ბევრი მწერლისა და ყველაზე მრავალფეროვანი წიგნის კითხვა არ ჰგავს მაწანწალას და მოუსვენრობას? ადამიანი დიდხანს უნდა დარჩეს ამა თუ იმ დიდ გონებასთან, მათთან ერთად სულის კვება, თუ გინდა რაღაცის ამოღება, რაც მასში დარჩება. ვინც ყველგან არის, არსად არის. ვინც ცხოვრებას ხეტიალში ატარებს, ბევრი სტუმართმოყვარე ხვდება, მაგრამ არა მეგობარი. იგივე დაემართება მათაც, ვინც არ ეგუება არცერთ დიდ გონებას, არამედ აჩქარებით და ნაჩქარევად გადის ყველაფერს. (3) საკვებს არავითარი სარგებლობა არ მოაქვს და არაფრის მომტანი არ არის ორგანიზმისთვის, თუ მისი ღებინება ხდება გადაყლაპვისთანავე. არაფერია ჯანმრთელობისთვის უფრო მავნე, ვიდრე მედიკამენტების ხშირი შეცვლა. ჭრილობა არ შეხორცდება, თუ მასზე სხვადასხვა წამალს სცადეთ. მცენარე არ გაძლიერდება, თუ მას ხშირად გადარგავენ. ყველაზე სასარგებლოც კი არ სარგებლობს ფრენის დროს. ბევრ წიგნში მხოლოდ გვაფანტავს. ამიტომ, თუ არ შეგიძლია წაიკითხო ყველაფერი, რაც გაქვს, იქონიე რამდენიც შეგიძლია წაიკითხო - და ეს საკმარისია. (4) "მაგრამ," თქვენ ამბობთ, "ხან მინდა გავხსნა ეს წიგნი, ხან სხვა." - მრავალფეროვანი კერძებისგან გასინჯვა გაჯერების ნიშანია, კერძების გადაჭარბებული მრავალფეროვნება კი არ კვებავს, არამედ აფუჭებს კუჭს. ამიტომ, ყოველთვის წაიკითხეთ აღიარებული მწერლები და თუ ხანდახან გადაწყვეტთ სხვა რამით გაფანტოთ ყურადღება, დაუბრუნდით იმას, რაც დატოვეთ. ყოველდღე შეინახეთ რაღაც სიღარიბის წინააღმდეგ, სიკვდილის წინააღმდეგ, ნებისმიერი სხვა უბედურების წინააღმდეგ და ბევრის გავლის შემდეგ, აირჩიეთ ერთი რამ, რისი მონელებაც დღეს შეგიძლიათ. (5) მე თვითონ ვაკეთებ ამას: ბევრი წაკითხულიდან ერთი რამ მახსოვს. დღეს სწორედ ეს შემხვდა ეპიკურეში (ბოლოს და ბოლოს, ხშირად მივდივარ უცხოურ ბანაკში, არა როგორც დევნილი, არამედ როგორც მზვერავი): (6) „მხიარული სიღარიბე, - ამბობს ის, - პატიოსანი რამაა. ." მაგრამ რა სიღარიბეა ეს თუ მხიარულია? ღარიბი ის კი არ არის, ვისაც ცოტა აქვს, არამედ ის, ვისაც მეტი უნდა. ნუთუ მართლა აქვს მისთვის მნიშვნელობა, რამდენი აქვს ზარდახშასა და ურნაში, რამდენს ძოვს და რამდენს იღებს ასზე, თუ სხვისი სწყურია და თვლის იმას, რაც არ არის შეძენილი, მაგრამ კიდევ რა უნდა შეიძინოს? რა არის სიმდიდრის ზღვარი, გეკითხებით? ყველაზე დაბალი არის გქონდეს ის, რაც გჭირდება, უმაღლესი არის გქონდეს იმდენი, რამდენიც საკმარისი გაქვს. Იყოს ჯანმრთელი.

წერილი VI. სენეკა მიესალმა ლუცილიუსს!

• (1) მე მესმის, ლუცილიუს, რომ მე არა მხოლოდ უკეთესობისკენ ვიცვლი, არამედ ვხდები სხვა ადამიანი. არ მინდა ვთქვა, რომ ჩემში გადაკეთების არაფერი დამრჩა და არც ამის იმედი მაქვს. როგორ შეიძლება აღარ არსებობდეს ის, რაც გამოსწორებას, შემცირებას ან ამაღლებას საჭიროებს? ყოველივე ამის შემდეგ, თუ სული ხედავს თავის ნაკლოვანებებს, რაც მანამდე არ იცოდა, ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ის საუკეთესოსკენ არის მიმართული. ზოგიერთ პაციენტს ასევე უნდა მივულოცოთ ავადმყოფობის შეგრძნება.
• (2) მინდა ეს ცვლილება, რომელიც ჩემში ასე სწრაფად ხდება, თქვენც გადმოგეცემათ: მაშინ კიდევ უფრო მტკიცე რწმენა მექნებოდა ჩვენი მეგობრობის - ნამდვილი მეგობრობის მიმართ, რომელსაც ვერც იმედი, ვერც შიში და ვერც პირადი ინტერესი ვერ დაარღვევს, მაგ. ინახება სიკვდილამდე, რისთვისაც აპირებენ სიკვდილს. (3) მე დაგისახელებთ ბევრს, ვინც მოკლებულია არა მეგობრებს, არამედ თავად მეგობრობას. ეს არ შეიძლება იყოს მათთან, ვისი სული გაერთიანებულია საერთო ნებით და პატიოსნების წყურვილით. სხვა როგორ? ბოლოს და ბოლოს, მათ იციან, რომ მაშინ ყველაფერი საერთო აქვთ, განსაკუთრებით უბედურება.

თქვენ ვერ წარმოიდგენთ, რამდენად მიბიძგებს ყოველდღე, როგორც ვამჩნევ. - (4) "მაგრამ თუ რამე იპოვე და გამოცდილებიდან ისწავლე მისი სარგებელი, გამიზიარე!" შენ ამბობ. ”რატომ, მე თვითონ მინდა ყველაფერი ჩავყარო შენში და რაღაც ვისწავლე, მიხარია მხოლოდ იმიტომ, რომ შემიძლია სწავლება. და არც ერთი ცოდნა, თუნდაც ყველაზე ამაღლებული და სასარგებლო, მაგრამ მხოლოდ ჩემთვის, არ მომცემს სიამოვნებას. სიბრძნე რომ მომცეს, ოღონდ ერთი პირობით: ჩემს თავს შევინარჩუნო და არ გავუზიარო, უარს ვიტყოდი. ნებისმიერი სარგებელი არ არის ჩვენი სიხარული, თუ ჩვენ მას მარტო ვფლობთ.

(5) ასევე გამოგიგზავნით წიგნებს და ისე, რომ დრო არ დაკარგოთ სასარგებლო ნივთების ძიებაში, გავაკეთებ ჩანაწერებს, რომლითაც დაუყოვნებლივ იპოვით ყველაფერს, რასაც ვამტკიცებ და აღფრთოვანებული ვარ. მაგრამ სიტყვებზე მეტი სიკეთე მოგიტანს ბრძენთა ცოცხალ ხმას და მათ გვერდით ცხოვრებას. ჯობია მივიდეთ და ადგილზე ნახოთ ყველაფერი, ჯერ ერთი იმიტომ, რომ ხალხი თვალებს უფრო ენდობა, ვიდრე ყურებს და მეორეც, ინსტრუქციების გზა გრძელია, მაგალითების გზა მოკლე და დამაჯერებელი. (6) Hc გახდებოდა კლეანთესის ზენონის ზუსტი მსგავსება, მხოლოდ მას რომ გაეგონა. მაგრამ მან თავისი ცხოვრება გაუზიარა მას, დაინახა ფარული, უყურებდა თუ არა ზენონი მისი წესების მიხედვით ცხოვრობს. და პლატონმა და არისტოტელემ და ბრძენთა მთელმა მასამ, რომლებიც შემდეგ სხვადასხვა მიმართულებით გაიფანტნენ, უფრო მეტი ისწავლეს სოკრატეს ზნე-ჩვეულებებზე, ვიდრე მის სიტყვებზე. მეტროდორუსმა და ჰერმარქოსმა და პოლნენმა დიდებულები შექმნეს არა ეპიკურეს გაკვეთილებით, არამედ მასთან ცხოვრებით. ოღონდ მე გიხმობ არა მხოლოდ იმ სარგებლობისთვის, რასაც მიიღებ, არამედ იმისთვისაც, რასაც მოიტან; ერთად მეტს ვაძლევთ ერთმანეთს. (7) სხვათა შორის, ყოველდღიური საჩუქარი მაქვს ჩემთვის. სწორედ ეს მომეწონა დღეს ჰეკატონში: "იკითხავთ, რას მივაღწიე? გავხდი ჩემი თავის მეგობარი!" მან ბევრს მიაღწია, რადგან ახლა ის არასოდეს იქნება მარტო. და იცოდე: ასეთი ადამიანი ყველასთვის მეგობარი იქნება. Იყოს ჯანმრთელი.

წერილი XXXIV . სენეკა მიესალმა ლუცილიუსს!

(მე) მიხარია და მიხარია და, სიბერის ჩამორთმევით, ახალგაზრდა კაცივით ვღელავ, როცა შენი საქმეებიდან და წერილებიდან ვხვდები, რამდენად აჯობე საკუთარ თავს (რადგან დიდი ხანია დატოვე ბრბო უკან). თუ ფერმერი კმაყოფილია მისი გაზრდილი ხის პირველი ნაყოფით, თუ მწყემსი კმაყოფილია ფარის ზრდით, თუ ყველა უყურებს თავის ცხოველს ისე, თითქოს თავის ახალგაზრდობას თვლის - რას ფიქრობთ მათ, ვისაც აქვს აღზრდილი ბუნებრივი საჩუქარი სხვას უნდა განიცადონ, როცა უცებ დაინახავენ მომწიფებულს რა იყო ნაზი მათი ძერწვის ხელების ქვეშ? (2) მე გთხოვ: შენ ხარ ჩემი ქმნილება. როგორც კი შევამჩნიე შენი მიდრეკილებები, ავიღე, გაგამხნევე, სტიმულს ვაძლევდი და ნელა არ გაგიშვებდი, დროდადრო გევედრებოდი და ახლაც იგივეს ვაკეთებ, მაგრამ ვამხნევებ ერთს. რომელიც დარბის და მამხნევებს. (3) თქვენ მკითხავთ, კიდევ რა მჭირდება. -ახლა-ტო და რაც მთავარია წავა. ჩვეულებრივ ამბობენ, რომ დასაწყისი ბრძოლის ნახევარია; იგივე ეხება ჩვენს სულს: სათნო გახდომის სურვილი სათნოების ნახევარია. მაგრამ იცით ვის დავარქმევ სათნო? სრულყოფილი და დამოუკიდებელი ადამიანი, რომელსაც ვერანაირი ძალა, არანაირი საჭიროება არ შეუძლია გააფუჭოს. (4) ეს არის ის, რასაც მე ვხედავ თქვენში, თუ თქვენ ხართ დაჟინებული თქვენს ძალისხმევაში, თუ ისე იქცევით, რომ თქვენს საქმეებსა და სიტყვებს შორის არ იყოს მხოლოდ წინააღმდეგობა, არამედ შეუსაბამობაც, თუ ორივე ერთნაირია. მონეტა. თქვენი სული ჯერ არ არის სწორ გზაზე, თუ თქვენი ქმედებები არ ეთანხმება ერთმანეთს. Იყოს ჯანმრთელი!

ასო LXII . სენეკა მიესალმა ლუცილიუსს!

(1) ვისაც სურს აჩვენოს, რომ ბევრი რამ არ ტოვებს დროს თავისუფალი მეცნიერებისთვის, იტყუება. ასეთები ვითომ დაკავებულები არიან, ამრავლებენ საქმეებს და დღეებს ართმევენ თავს. მე კი თავისუფალი ვარ, ლუცილიუს, თავისუფალი და ჩემს თავს ვეკუთვნი, სადაც არ უნდა ვიყო. საქმეებს არ ვუთმობ, მაგრამ ცოტა ხნით ვნებდები და არ ვეძებ მიზეზებს, რომ ასი ტყუილად დავკარგო. სადაც არ უნდა გავჩერდე, ვაგრძელებ ფიქრებს და სულში ვფიქრობ რაღაცაზე, რაც მას გადაარჩენს. (2) მეგობრებს რომ ვუღალატე საკუთარ თავს, არ ვტოვებ თავს და დიდხანს ვრჩები არა მათთან, ვისთანაც დრომ ან სამოქალაქო ვალდებულებებმა მომიყვანა, არამედ მხოლოდ საუკეთესოებთან: მათ მივატან ჩემი სულით, რაც არ უნდა იყოს. ადგილი, ნებისმიერ საუკუნეში, სადაც ისინი არ ცხოვრობდნენ. (3) დემეტრე, საუკეთესო ადამიანთა შორის, ყველგან ჩემთანაა და მეწამულით ბრწყინავებისგან მოშორებით, ნახევრად ჩაცმული ვესაუბრები და აღფრთოვანებული ვარ მისით. და როგორ არ უნდა აღფრთოვანდეს მათი? ვხედავ, რომ მას არაფერი აკლია. ზოგს შეიძლება სძულდეს ყველაფერი, არავის შეუძლია ჰქონდეს ყველაფერი. უმოკლესი გზა სიმდიდრისკენ არის სიმდიდრის ზიზღი. ჩვენი დემეტრე ისე კი არ ცხოვრობს, თითქოს ყველაფერი ეზიზღება, არამედ თითქოს ყველაფერი სხვის საკუთრებას დაუთმო. Იყოს ჯანმრთელი.

სენეკას პიროვნება

ისტორიაში ცოტაა ისეთი ადამიანი, ვისი მსჯელობა პიროვნების შესახებ იმდენად წინააღმდეგობრივი იქნება, როგორც ფილოსოფოსი ლუციუს ანეუს სენეკა (ძვ. წ. 4 - ახ. წ. 65), რიტორიკოსის ვაჟი, რომელიც ამავე სახელს ატარებდა. ზოგიერთი მეცნიერი ადიდებდა სენეკას, როგორც ყველაზე ბრძენ და სათნო პიროვნებას მთელ ძველ რომში; ქრისტიანი მწერლები მისდამი უდიდეს პატივს სცემდნენ, მისი თხზულებებიდან თავისთვის იღებდნენ აღზრდას; იყო ლეგენდაც კი, რომელსაც იცნობდა პავლე მოციქულირომ ის ქრისტიანი იყო. სხვა მეცნიერები ლუციუს ანეი სენეკას უწოდებდნენ თვალთმაქცს, შარლატანს, რომელიც ქადაგებდა სათნოებას თავის თხზულებებში, ადიდებდა მორალურ სარგებელს, კამათობდა მატერიალური სიმდიდრის უმნიშვნელოობაზე, ფაქტობრივად იყო უზრდელი და მჩაგვრელი, ყოველმხრივ ზრდიდა თავის სიმდიდრეს, ალამაზებდა ძლიერ ადამიანებს. გაბატონებული მანკიერებების კვება. ითქვა კიდეც, რომ მან შთააგონა თავისი მოსწავლე ნერონი იმ წესებით, რამაც მოგვიანებით ეს ბოროტმოქმედი ადამიანთა რასის საზიზღრად აქცია. ყველა თანხმდება მხოლოდ იმაზე, რომ სენეკა იყო თავისი დროის ყველაზე ცნობილი პიროვნება, უდიდესი გავლენა მოახდინა რომაულ ლიტერატურაზე, მისი თანამედროვეებისა და შთამომავლების ფსიქიკურ ცხოვრებაზე. ანტიკური სამყაროს შეხედულებით, ადამიანი უპირველეს ყოვლისა იყო მოქალაქე, მორალის ცნებები მთლიანად ექვემდებარებოდა სახელმწიფოსა და ხალხის ინტერესებს. ლუციუს ანეი სენეკამ მიიღო უმაღლესი, წმინდა ადამიანური თვალსაზრისი, ასწავლა ზნეობა, რომელიც საერთოა ყველა ადამიანისთვის, ესაუბრებოდა დაცემის სახელმწიფოს კორუმპირებულ საზოგადოებას ცხოვრების იდეალურ წესრიგზე, ღვთაებრივი განგებულების შესახებ. ამ თვალსაზრისით, ისინი, ვინც სენეკას ქრისტიანული ცნებების მაუწყებელს უწოდებს, მართლები არიან. მისი ნაწარმოებების ფორმა შინაარსობრივად მეორეხარისხოვანი საკითხია. ყოფილი მწერლები მხატვრული და ესთეტიკური საშუალებებით ცდილობდნენ მკითხველში შეექმნათ სულის ჰარმონიული განწყობა, ისინი მოქმედებდნენ გულზე ესთეტიკური გრძნობით. სენეკა თავის ნაწარმოებებში იცავს მკითხველის გულთან უშუალოდ საუბრის წესს, აფასებს მხოლოდ მისი სიტყვების შინაარსს და არა მათი წარმოდგენის ფორმას. არ შეიძლება ითქვას, რომ მისი ენა არ არის მჭევრმეტყველი, მისი სტილი არ არის ენერგიული. პირიქით, ძლიერი ენით წერს და მისი სტილი ხშირად ანათებს სანახაობრივი გამონათქვამებით, თამამი ანტითეზებით. მაგრამ მას არ აქვს პერიოდების გლუვი, ჰარმონიული კონსტრუქცია; მისი ტონი ყოველთვის ერთი და იგივეა; ყველგან მას აქვს რიტორიკული შემკულობა; აზროვნების მატარებელი არათანაბარი, ხშირად კაპრიზული; სინათლე და ჩრდილები მასში წარმოიქმნება მხოლოდ ხელოვნური ანტითეზებით. მისი სტილი ასახავს მისი ხასიათის შფოთვას და არასტაბილურობას. ლუციუს ანეი სენეკა იყო ძალიან ნიჭიერი ადამიანი, რომელსაც ჰქონდა ცოცხალი, მდიდარი ფანტაზია, ძლიერი გონება და ფართო ცოდნა. მაგრამ მას არ გააჩნდა ხასიათის ისეთი სიმტკიცე, რომ უზნეო ვითარებაში მტკიცედ მიეკრას სიმართლეს და სიკეთეს, არ გააჩნდა ძალა, გაუძლო ცდუნებებს, დარჩენა თავისი რწმენის ერთგული. რელიგიასა და მეცნიერებაში სენეკამ უპირატესობა მიანიჭა სტოიკურ ფილოსოფიას, მაგრამ დაეცა უზურგოში ეკლექტიზმი, არც კი ერიდებოდა ეპიკურეულობას. ასე რომ, ცხოვრებაში, სათნოების მოყვარული, მანკიერებას ემორჩილებოდა; იცოდა რაში მდგომარეობს ჭეშმარიტი სიკეთე, მან თავი სენსიუალურობას დაუთმო, გარყვნილებამდე გაბატონებულიყო, მაამებდა ძლიერ ინტრიგანებს; კარგად სურდა, მაგრამ სუსტი იყო და მთელი გონებით იყო წვრილმანი ამბიციური. სენეკას მორალური სწავლება არ არის დაფუძნებული ფუნდამენტურ ჭეშმარიტებებზე, იგი შედგება მრავალი კაზუისტური წესისგან კონკრეტულ შემთხვევებთან დაკავშირებით, რაც მიუთითებს ნებაყოფლობით სიკვდილზე, როგორც უკანასკნელ თავშესაფარად უბედურებისგან. მისი ნაწერების სტილი ასახავს მისი ხასიათის არასტაბილურობას.

ლუციუს ანეუს სენეკა. ანტიკური ბიუსტი

„ლუციუს ანეი სენეკა არაჩვეულებრივი გონების პიროვნება იყო, - ამბობს მკვლევარი ბერნჰარდი, - მას ბევრი ახალი აზრი ჰქონდა, ის შესანიშნავად მოქმედებდა სულზე, იპყრობდა სხვადასხვა იდეებით სწრაფად მიჰყვებოდა ერთმანეთს, თავისი ამოუწურავი პათოსით. დეკლარაცია. ძნელია სამართლიანი განსჯა ამ ადამიანზე, რომელშიც დიდი ნიჭი შერწყმული იყო უსულო ამაოებასთან, ესპანური ენთუზიაზმით შერწყმული ცივ რიტორიკასთან. რთულია იმის გარკვევა, თუ რამდენი პრეტენზია იყო მასში, რამდენი ენთუზიაზმი. მისი მშვენიერი, ხშირად ამაღლებული აზრები კიდევ უფრო მიმზიდველი იქნებოდა, თუ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ისინი გამოხატულია გულწრფელად, მტკიცე რწმენით. მაგრამ სენეკა იყო თავისი დროის ნამდვილი წარმომადგენელი, სავსე წინააღმდეგობებით.

„ვინ ადიდებდა სათნოებას მასზე უფრო მჭევრმეტყველად, – ამბობს გერლახი, – ვინ უფრო დაუნდობლად ანადგურებდა მანკიერებას? ამასობაში ის ამქვეყნიურ ცდუნებებს დაემორჩილა. სენეკა ღრმად ესმოდა და შესანიშნავად აღწერდა ბრძენის კეთილშობილურ თავისუფლებას, ამასობაში ის სურდა ნერონის კეთილგანწყობას და მის მრჩეველად მსახურობდა დანაშაულებშიც კი. მან გაამხილა ადამიანის გულის ყველაზე შინაგანი საიდუმლოებები; მისთვის მხოლოდ საკუთარი გული დარჩა საიდუმლოდ, რომელშიც შეურიგებელი სურვილები იყო ჩახლართული. ის, როგორც წინასწარმეტყველი, იწინასწარმეტყველა ადამიანური ცნებების მომავალი განვითარება, მაგრამ აწმყო მას ბორკილები ეჭირა. ამაღლებული აზრები ავსებდა მის სულს და ამაღლებდა უკეთეს სამყაროში და ამ აზრების შემდეგ ვხვდებით ანეი სენეკას მსჯელობას სრულიად ამქვეყნიური, თუნდაც მგრძნობიარე მიმართულების შესახებ. სიმართლეს ესმოდა, მაგრამ ნებისყოფა არ ჰქონდა. გონებას ცოდნით ამდიდრებდა, მაგრამ სიკეთის სიყვარულით სული არ იყო განათლებული. სენეკამ აწმყოს სირცხვილი იგრძნო, მაგრამ მასზე მაღლა ვერ ავიდა. მაღალი ზნეობრივი იდეალის სიტყვებით თავდადება არასაკმარისი ჯილდოა თანდაყოლილი, სულიერი კეთილშობილების სიმცირისთვის, რომელიც გამოიხატება მის პიროვნებასა და ცხოვრებაში.

სენეკას მოკლე ბიოგრაფია

სენეკა ახალგაზრდობაში რომში გადავიდა საცხოვრებლად, იქ სწავლობდა რიტორიკასა და ფილოსოფიას, შემდეგ თავი მიუძღვნა საჯარო სამსახურს. მან მიაღწია კვესტორის წოდებას, მაგრამ მისი კარიერა შეწყვიტა კორსიკაში რვაწლიანმა გადასახლებამ. სენეკა იმპერატორ კლავდიუსის მეფობის პირველ წელს გადაასახლეს. ამის მიზეზი იყო, როგორც ამბობენ, გერმანიკუსის (კალიგულას დის) ქალიშვილის იულიას გარყვნილებაში მონაწილეობა. აგრიპინამ, რომელიც იმპერატრიცა გახდა, ის რომში დააბრუნა, აღმზრდელად დანიშნა თავისი ვაჟი ნერონი; მისცა მას პრეტორობა, შემდეგ საკონსულო (58 წელს). მან მადლიერებით გადაუხადა მას მადლი. სენეკა ცდილობდა შეემსუბუქებინა მოსწავლის ძალადობა და სისასტიკე, მაგრამ მისი წუხილი ამაო იყო, რადგან ნერონი უკვე გაფუჭებული იყო, როცა მას მიანდეს. ლუციუს ანეუს სენეკამ იცოდა როგორ შეეერთებინა გარყვნილ სასამართლოში ცხოვრება თავის სათნო რწმენასთან და თუ სიმართლეა ისტორიკოსის მიერ გადმოცემული ამბები დიონი, შემდეგ მან უზრდელობით გაზარდა იმპერატორის კეთილგანწყობით მიცემული სიმდიდრე. მას ჰქონდა შესანიშნავი ბაღები და ვილები, ის ეწეოდა რომაელი დიდებულების მდიდრულ ცხოვრებას. სენეკა იმპერიულ ძალაუფლებას აუცილებლობად თვლიდა; თქვა, რომ იმპერატორი არის სახელმწიფოს სული, რომ ქვეშევრდომებს უნდა უყვარდეთ სუვერენული და იყვნენ მორჩილნი; მაგრამ ის ცდილობდა იმპერატორის სისასტიკისგან დაცვას. პისოს შეთქმულებამ ნერონის მისასალმებელი საბაბი მისცა მოსაწყენი მორალისტისგან თავის დასაღწევად. სენეკას ბრალად ედებოდა ამ ბოროტმოქმედებაში მონაწილეობა. იმპერატორის ბრძანებით მან არტერიები გაჭრა და ცხელი აბაზანის ორთქლით დახრჩობით დააჩქარა სიკვდილი. სენეკას მეუღლეს პაულინას სურდა მის მაგალითზე მიბაძვა, არტერიები მოეჭრა, მაგრამ სიკვდილს გადაარჩინეს: სისხლის შეჩერება მოახერხეს და მან კიდევ რამდენიმე წელი იცოცხლა. მისი სახე მუდმივად ფერმკრთალი იყო სისხლის დაკარგვისგან.

სენეკას სიკვდილი. მხატვარი J. L. David, 1773 წ

სენეკას დიდი სათნოებები ჰქონდა, ამბობს კვინტილიანი: სწრაფი და ძლიერი გონება, დიდი შრომისმოყვარეობა, ფართო ცოდნა (თუმცა, ის თანაშემწეები, რომლებსაც ის ინფორმაციის მოძიებას ავალებდა, ზოგჯერ ატყუებდნენ მას). მისი ლიტერატურული მოღვაწეობა მეტად მრავალმხრივი იყო, წერდა გამოსვლებს, ლექსებს, საუბრებს, მესიჯებს. ფილოსოფიაში მას აკლდა სიმყარე, მაგრამ თავის ნამუშევრებში იგი ოსტატურად ესხმოდა მანკიერებებს, ჰქონდა მრავალი შესანიშნავი აზრი და კარგი თვისება, მხოლოდ მისი სტილი იყო ცუდი და მოქმედებდა მით უფრო საზიანო, რადგან მისი ცუდი თვისებები მიმზიდველია.

სენეკა "ზნეობრივი წერილები ლუცილიუსს"

ჩვენამდე მოვიდა სენეკას მრავალი ნაწარმოები. (იხილეთ აგრეთვე სტატიები სენეკა - თხზულებათა რეზიუმე, სენეკას ტრაგედიები, სენეკა "ოიდიპოსი" - რეზიუმე, სენეკა "მედეა" - რეზიუმე).

კრებული "ზნეობრივი წერილები" (Epistolae morales) სენეკა ლუცილიუსს, არის მორალური ფილოსოფიის ანთოლოგია; პრეზენტაცია არ არის მკაცრად სისტემატური. ის მდიდარია დახვეწილი შენიშვნებით პიროვნებებსა და ფაქტებზე. ჩვენამდე მოვიდა 124 ასო; ისინი დაიწერა 62-65 წლებში. კრებულის დასასრულს სენეკა ამბობს, რომ მას სურდა აეხსნა თავის ახალგაზრდა მეგობარს ადამიანის უპირატესობა სხვა არსებებზე: ”ეს არის თავისუფალი, სუფთა სული, ღმერთისკენ სწრაფვა, ყველა მიწიერი ამაღლება, ყველა კურთხევის პოვნა. თავად. მერე რა არის შენი ღირსება? დაზვერვა. განავითარე ის რაც შეიძლება მეტი“. კოლექცია გამოქვეყნდა, სავარაუდოდ, სენეკას გარდაცვალების შემდეგ. ეს ნაშრომი სავსეა ამაღლებული აფორიზმებითა და მათ შესახებ მსჯელობით, ზოგჯერ ქადაგების მსგავსი. სენეკა მუდმივად ამტკიცებს "ზნეობრივ წერილებში" სათნოების უპირატესობას, სუფთა სინდისს, ღვთისმოსავ ცხოვრებას სიმდიდრესა და მიწიერ სიამოვნებაზე, ამბობს, რომ ჭეშმარიტი ბედნიერება არის სიბრძნე, ეგოიზმის უარყოფა, ღმერთისა და კარგი ადამიანების სიყვარული.

სენეკას ფილოსოფიური ტრაქტატები

მორალური წერილების მიმდებარედ არის სენეკას ფილოსოფიური და მორალური მსჯელობების სერია მორალის სხვადასხვა საკითხებზე. ნერონისადმი მიძღვნილი და 56 წელს დაწერილი დაუმთავრებელი ტრაქტატი „მოწყალების შესახებ“ (De clementia), განმარტავს, თუ რამდენად კარგია წყალობა სუვერენში და როგორ უნდა იყოს გამოხატული მასში. ტრაქტატი აღშფოთების შესახებ გვიჩვენებს ამ ვნების ბოროტ შედეგებს. ტრაქტატში კარგი საქმეების შესახებ, სხვადასხვა სახის კეთილი საქმეები ჩამოთვლილია და ახსნილია დამღლელი საფუძვლიანობით. ბევრად უფრო გასართობია ლუციუს ანეუს სენეკას მცირე დისკურსები სტოიკური ზნეობის ზოგიერთ ძირითად აზრზე, როგორიცაა დისკურსი "პროვიდენციის შესახებ", რომელიც ადასტურებს ღვთაებრივი განგებულების აღიარების აუცილებლობას სამყაროს გაუმჯობესებით და განმარტავს, რომ ჭეშმარიტი ბრძენი შეიძლება იყოს ექვემდებარება კატასტროფებს, მაგრამ არასოდეს განიცდის უბედურებას, რადგან ის, უპირველეს ყოვლისა, ცხოვრებისეულ უბედურ შემთხვევას და თვითმკვლელობას, რომელიც დასაშვებია სტოიკოსების სწავლებით, ყოველთვის აძლევს მას შესაძლებლობას თავი დააღწიოს უბედურებას. ასევე საინტერესოა სენეკას ტრაქტატები "სულის სიმშვიდის შესახებ", "მუდმივობის შესახებ", "ცხოვრების ხანმოკლეობის შესახებ", "ბედნიერი ცხოვრების შესახებ". დისკურსი "გონების სიმშვიდის შესახებ", რომელიც მიეძღვნა სენეკას მეგობრის, ანა სერენუსისადმი, დაიწერა 49 წელს. ტრაქტატში „ბედნიერი ცხოვრების შესახებ“ სენეკა ამტკიცებს, რომ ბედნიერება შეუძლებელია სათნოების გარეშე, თითქოს თავის გამართლებას აპირებს, დასძენს, რომ არსებობს სხვა საქონელი, როგორიცაა ჯანმრთელობა და უსაფრთხო მდგომარეობა, რომლებიც, თუ არ არის საჭირო, სასარგებლოა ბედნიერებისთვის. რომ არ უნდა სძულდეს სიმდიდრე, არ უნდა მიანიჭოს მას მხოლოდ სულზე ბატონობა. სენეკას ფილოსოფიურ ტრაქტატთა იმავე ჯგუფს ეკუთვნის ნაწყვეტი „ბრძენი კაცის მუზაზე“.

სენეკას საუკეთესო ნამუშევრები მოიცავს ორ ფილოსოფიურ წერილს "In consolation" (De consulatione) დედამისის ჰელვიას და მარკიას, ისტორიკოს კრემუციუს კორდის ქალიშვილის. იმპერატორ კლავდიუსის განთავისუფლებისა და ფავორიტისადმი მიწერილ წერილს „ნუგეშისათვის“ სულ სხვა ხასიათი აქვს.

ჰელვიასადმი მიწერილ წერილში, რომელიც დაწერილია მისი გადასახლების დროს 42 წელს, სენეკა ანუგეშებს და ამშვიდებს დედას, რომელიც ამ კატასტროფის გამო შეწუხებულია. ამ ტრაქტატში სენეკას მიერ მოყვანილი არგუმენტები ახალი არაფერია, მაგრამ ისინი კარგად არის ნათქვამი, შეიცავს ბევრ ლამაზ აზრს გონების სიმშვიდეზე, რომელსაც სუფთა სინდისი, ინტელექტუალური სწრაფვა, კეთილშობილური მისწრაფებები აძლევს ადამიანს, გულგრილობის შესახებ, რომელსაც ფილოსოფოსი იტანს. ყველა ამქვეყნიური უბედურება; ამიტომ ამ წერილს ყოველთვის დამამშვიდებელი და გამამხნევებელი გავლენა ჰქონდა მოწყენილ ადამიანებზე. მაგრამ ამაზრზენი ეფექტი მოაქვს წერილს, რომელშიც სენეკა ანუგეშებს პოლიბიუსს, ძლევამოსილ თავისუფალს, ძმის სიკვდილით დამწუხრებულს. იგი ასევე დაიწერა გადასახლების დროს (43 წელს) და ჩვენამდე მოღწეული სახით მოვიდა. სასამართლო რიტორიკა, იმპერატორ კლავდიუსის ვულგარული ფავორიტისა და თავად კლავდიუსისადმი უხერხული მლიქვნელობა აქ ისე გაზვიადებულია, რომ სენეკას თაყვანისმცემლებმა ამ წერილს ყალბი უწოდეს; ალბათ არ იყო გამიზნული გასაჯაროება. მორჩილად იმცირებს თავს იმპერატორისა და გადასახლებულის წინაშე და პოლიბიუსის წინაშე, სენეკა შეურაცხყოფს ფილოსოფიას და გვაძლევს სავალალო მტკიცებულებას, რომ მისი კეთილშობილი ტირადები გულიდან კი არ მომდინარეობდა, არამედ მხოლოდ სწრაფი გონების და ნიჭის პროდუქტი იყო.

სენეკას ბიუსტი. მოქანდაკე მ.სოლდანი ბენცი, XVII-XVIII სს.

შეუდარებლად უკეთესია ფილოსოფიური წერილი მარკიუსისადმი, რომელიც სავარაუდოდ გადასახლებამდე ცოტა ხნით ადრე დაიწერა (41 წელს). ის მდიდარია ნათლად გამოხატული აზრებით. ერთგული სტოიკოსისა და რესპუბლიკელის ქალიშვილმა, რომელმაც სათნოებით თავი მოიკლა, იმდენი მწუხარება განიცადა, რომ სენეკამ საჭიროდ ჩათვალა ენერგიული ტონით საუბარი. ის ყველაზე მეტად საუბრობს იმაზე, რომ ბედი ხშირად აყენებს მძიმე დარტყმას საუკეთესო ადამიანებს, რომ მიწიერი ბედნიერება არასოდეს სრულდება, რომ ადრეული სიკვდილი მანკიერების დროს არის დაბრუნება უკეთეს სამყაროში, რომ სასიხარულოა, რომ ასეთ პირობებში ჯერ ის ერთადერთი ჭეშმარიტი ხსნაა დევნისა და ტანჯვისგან.

მახვილგონივრული, ძალიან კაუსტიკური სატირა მიეწერება სენეკას, რომელიც ასახავს გარდაცვლილ იმპერატორ კლავდიუსს ყველაზე საზიზღარი ფორმით და დაწერილი ნაწილობრივ პროზაში, ნაწილობრივ ლექსში. მას უწოდებენ აპოკოლოკინტოზს („დატუმბვა“, „გოგრად გადაქცევა“ - სიტყვა აპოთეოზის, „გაღმერთების“ მოდელირებული სიტყვა, რომელსაც პატივს სცემდნენ სხვა გარდაცვლილი იმპერატორები). ის ეუბნება, რომ კლავდიუსი, „ღმერთების მიერ მათი რისხვაში შექმნილი ადამიანი“, ჩნდება მიცვალებულთა სამეფოში და, ავგუსტუსის წინადადებით, განდევნილ იქნა ციურ საზოგადოებაში, გადაყვანილ იქნა იმ მხარეში. ქვესკნელი, სადაც განლაგებულნი არიან ბოროტმოქმედები; იქ მის მიერ მოკლული მეგობრები, ცოლი და მსახურები ლანძღვით ესალმებიან. მათი საჩივრის თანახმად, მიცვალებულთა მოსამართლე გმობს მას, რომელსაც უყვარდა კამათლის თამაში („სამუდამოდ კამათელზე წარუმატებლად თამაში“). ბოლოს კალიგულა ითხოვს კლავდიუსის მონად მიცემას და გადასცემს თავის განთავისუფლებულ მენანდრეს ძაღლად.

სენეკას საბუნებისმეტყველო ნაშრომები

სენეკას ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ნაშრომი - „ბუნებისმეტყველების კვლევები“ - შვიდი წიგნისგან შემდგარი ტრაქტატი (Quaestionum Naturalium libri VII). სენეკამ ეს ნაშრომი მიუძღვნა ლუცილიუსს, რომელსაც მან თავისი მორალური წერილები მიმართა. ეს არის რომაული ლიტერატურის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომი ფიზიკაზე და შუა საუკუნეებში მისი შესწავლის მთავარი სახელმძღვანელო იყო. საბუნებისმეტყველო მეცნიერების შესახებ ინფორმაციის წარდგენა სენეკასთვის ხდება მისი რელიგიური და მორალური რწმენის ჭეშმარიტების დასამტკიცებლად. ამიტომ, მის ექსპოზიციას მუდმივად ახლავს მორალური ნოტები. ის აკეთებს მიმოხილვას ციურ მოვლენებზე, განსაკუთრებით ელექტროზე, საუბრობს კომეტებზე, წყალზე, ჰაერზე, მიწისძვრებზე. მისი პრეზენტაცია ცოცხალია, მაგრამ არ არის საჭირო სიმშვიდე ნატურალისტისთვის, სტილი რიტორიკულია, ყველაფერი განიხილება ტელეოლოგიური თვალსაზრისით და ხშირად სენეკა საყვედურობს ადამიანებს თევზაობის მიზნების არ გაგების გამო და მათ საწინააღმდეგოდ მოქმედების გამო. ნაწარმოების დასასრულს იგი უჩივის თავისი თანამედროვეების გულგრილობას ბუნებისმეტყველებისა და ფილოსოფიის მიმართ. ფილოსოფოსების სახელები, მისი თქმით, ნაკლებად ცნობილია, ვიდრე პანტომიმის სახელები.

სენეკას ყალბი წერილები პავლე მოციქულისადმი

არსებობს წერილების კრებული ლუციუს ანეუს სენეკასგან პავლე მოციქულისადმი (რვა ასო) და პავლესგან სენეკასადმი (ექვსი ასო). ეს წერილები ყალბია, მაგრამ თავად გაყალბება მოწმობს ქრისტიანებზე სენეკას თხზულებების ძლიერ შთაბეჭდილებას, მას აქვს მრავალი აზრი პავლე მოციქულის სწავლების მსგავსი, ამიტომ შედარებით ბოლო დროსაც კი ცდილობდნენ დაემტკიცებინათ პავლე. სენეკას თხზულების გაცნობა ან, პირიქით, სენეკას მიერ პავლეს აზრების სესხება. ეს მცდელობები სრულიად არასწორია.