Leiligheter til leie 

Seneca. Brev til Lucilius


Innovasjonen av tragediene i Seneca; hovedideene til hans "Moralske brev til Lucilius"

Litteratur: lærerens notater, moralske brev til Lucilius

Plucius Annaeus Seneca. Leveår: 4 g f.Kr - 65 e.Kr

Ekstremt nær kristendommen, selv om han var stoiker (stå, vær standhaftig, tro mot sin overbevisning. Motto: "Kjærlighet til skjebnen")

Plucius hadde et komplekst og kontroversielt liv. Faren var berømt.

Seneca introduserer begrepet "samvittighet" (bevissthet om den moralske normen).

I lang tid var han senator og en dag ble han nesten henrettet for sin forskjellighet, for sin individualitet fra andre senatorer. Seneca levde under menneskehetens forfall.

I 54 ble Plucius lærer for keiser Nero (han var da 16 år gammel), og dermed ble faktisk Seneca sjef for hele Romerriket.

Han kjente samfunnets skikker godt og visste at han gikk imot prinsippene sine (Nero er en djevel, en tyrann)

I 59 beordrer Nero drapet på sin mor Agrepina og Seneca ble tvunget til å rettferdiggjøre denne handlingen for senatet.

Plucius mottok mange gaver fra Nero. Seneca likte ikke folket. Derfor trekker han seg inn i seg selv, forlater samfunnet, prøver å returnere alle gavene til Nero.

I 65 var det et attentat, en konspirasjon mot Nero, og keiseren beordret Seneca til å dø, angivelig han var involvert i konspirasjonen. Seneca åpnet årene til seg selv og kona. Før hans død kalte Plucius skriftlærde til seg, men ingen vet hans siste ord.

Det viktigste onde i en person, ifølge Seneca, er fra lidenskaper. Han var for oppmerksom på menneskelivet, og han forsto at lidenskaper er uhyrlig sterke sammenlignet med sinnet.

"Sinnet deltar ikke i de viktigste hendelsene i livet, og hvis det gjør det, hjelper det på dumheten" Herzen

Shakespeare siterte Seneca

Det vanligste ordet i Senecas tragedier er «krim» (i stedet for «feil»), og årsaken til dette er lidenskapen som erobret fornuften. Og hovedpoenget er kampen mellom fornuft og lidenskap.

De siste verkene til Seneca - "Moralske brev til Lucilius". Lucilius er en åndelig student av Seneca.

Seneca ble kalt "kristendommens onkel".

1. Utdanning.

Det første temaet i moralske brev.

"Hva hindrer en person i å bli klokere? Vi begynner å like oss selv veldig tidlig. Det første visdom lover å gi er evnen til å leve blant mennesker, evnen til å kommunisere."

Det viktigste i Seneca: "Jeg aksepterer i mitt hjerte med den største ærbødighet for Sokrates, Platon, Zeno og andre mentorer. Deres store navn opphøyer meg selv."

2. Viktig emne "Ansikt - folkemengde" (opposisjon)

"Hva bør du unngå mest? Folkemengder!"

"Du kan ikke være som de dårlige bare fordi det er mange av dem"

"Omgå bare de som kan gjøre deg bedre."

"Du må være annerledes enn folk flest."

3. God - rikdom (opposisjon)

"Først vil jeg samle penger, og så vil jeg få visdom" - folk bedrar seg selv på denne måten.

Vinduet for etterspørselsvekst.

"Hvis du vil at sjelen din skal være fri, vær fattig"

"Bare en sjel som har fløyet til himmelen ser hvor lavt stolene i Senatet står"

"Hvor mange mennesker kaster bort livet på å tjene et levebrød"

"Godt er det som gjør sjelen bedre. Godt er bra for sjelen"

Seneca skilte mellom dyret og mennesket.

4. Liv - død (opposisjon)

"Hvor mange år av livet har gått, alt tilhører døden"

"Ta hvem som helst, alle er like redde for døden og kjenner ikke livet, noen har aldri levd"

"Alle tanker om døden trengs bare for livet."

5. Glede - nytelse (motstand)

Glede er noe primitivt, glede er noe høyere

"Noen gleder vanære folk i stor grad."

6. Vennskap, menneskelighet

"Du må leve for noen andre hvis du vil leve for deg selv"

"Den som ikke kunne elske mer enn én, han elsket ikke en for mye"

Hvis en person er smart, er han smart både hjemme og borte. Slik er det med kjærligheten.

7. Tale.

Hvis staten forfaller, faller tale og språk.

"Fra hjertet har vi tanker og ord og holdning og ansiktsuttrykk og gange."

Seneca ønsker Lucilius velkommen!

(1) Så gjør det, min Lucilius! Gjenvinn deg selv, spar og spar tiden som tidligere ble tatt fra deg eller stjålet, som ble kastet bort forgjeves. Se selv at jeg skriver sannheten: noe av tiden vår blir tatt med makt, noe blir stjålet, noe er bortkastet. Men det mest skammelige tapet av alt er vår egen uaktsomhet. Ta en nærmere titt: Vi bruker tross alt størstedelen av livet vårt på dårlige handlinger, en betydelig del på lediggang og hele livet på feil ting. (2) Vil du vise meg noen som verdsetter tid, som vet hva en dag er verdt, som vil forstå at han dør hver time? Det er vår ulykke, at vi ser døden foran oss; og det meste er bak oss - tross alt, hvor mange år av livet som har gått, alt tilhører døden. Så, min Lucilius, gjør som du skriver til meg: ikke gå glipp av en time. Hvis du holder i dag i hendene, vil du være mindre avhengig av morgendagen. Det er ikke det at så lenge du utsetter det, vil hele livet suser forbi. (3) Alt med oss, Lucilius, er noen andres, bare vår tid. Bare tid, unnvikende og flytende, ble gitt til oss av naturen, men den som ønsker det tar den bort. Dødelige er derimot dumme: etter å ha mottatt noe ubetydelig, billig og sikkert lett refunderbart, lar de seg belaste; men de som har vært spart for tid, regner seg ikke som skyldnere, selv om selv de som kjenner takknemlighet ikke vil komme tilbake den eneste gangen. (4) Kanskje du vil spørre hvordan jeg handler hvis jeg tør å lære deg det? Jeg innrømmer ærlig: som en pengebruker, omhyggelig i beregninger, vet jeg hvor mye jeg har sløst bort. Jeg kan ikke si at jeg ikke mister noe, men hvor mye jeg taper, og hvorfor, og hvordan, vil jeg si og nevne årsakene til min fattigdom. Situasjonen med meg er den samme som med flertallet av dem som, ikke gjennom sin egen last, har kommet til fattigdom; alle tilgir meg, ingen hjelper. (5) Hva så? Etter min mening er han ikke fattig for hvem selv den minste resten er tilstrekkelig. Men du bør ta vare på eiendommen din nå: det er tross alt på tide å begynne! Som våre forfedre trodde, er det for sent å være sparsommelig når den blir liggende på bunnen. Og dessuten, ikke bare lite, men også det verste gjenstår der. Vær sunn.

Seneca ønsker Lucilius velkommen!

(1) Og det du skrev til meg, og det jeg hørte, inspirerer meg med betydelig håp i din beretning. Du vandrer ikke, du forstyrrer ikke deg selv ved å bytte plass. Tross alt er slik kasting et tegn på en syk sjel. Jeg tror det første beviset på sjelefred er evnen til å leve avgjort og være deg selv. (2) Men se: er ikke lesningen til mange forfattere og de mest varierte bøkene beslektet med løsdrift og rastløshet? Man må være lenge hos en eller annen av de store sinnene, mate sjelen med dem, hvis man ønsker å trekke ut noe som vil forbli i den. Hvem som er overalt er ingensteds. De som bruker livet på å vandre, ender opp med mange gjestfrie, men ingen venner. Det samme vil helt sikkert skje med de som ikke blir vant til noen av de store hodene, men løper gjennom alt i all hast. (3) Mat er til ingen nytte og ingenting for kroppen hvis den kastes opp så snart den svelges. Ingenting er mer helseskadelig enn hyppig bytte av medisiner. Såret vil ikke gro hvis du prøver forskjellige medisiner på det. Planten blir ikke sterkere hvis den ofte transplanteres. Selv det mest nyttige har ikke nytte i farten. I mange bøker bare sprer oss. Derfor, hvis du ikke kan lese alt du har, ha så mye du kan lese - og det er nok. (4) "Men," sier du, "noen ganger vil jeg åpne denne boken, noen ganger en annen." – Å smake på en rekke retter er et tegn på metthet, mens en overdreven variasjon av retter ikke gir næring, men ødelegger magen. Les derfor alltid anerkjente forfattere, og hvis du noen ganger bestemmer deg for å bli distrahert av noe annet, gå tilbake til det du har lagt igjen. Hver dag, lagre noe mot fattigdom, mot døden, mot enhver annen ulykke, og etter å ha kjørt gjennom mye, velg en ting du kan fordøye i dag. (5) Jeg selv gjør dette: av mange ting jeg leser, husker jeg én ting. I dag er det dette jeg kom over på Epikur (tross alt går jeg ofte over til en fremmed leir, ikke som avhopper, men som speider): (6) «Glad fattigdom», sier han, «er en ærlig ting ." Men hva slags fattigdom er dette hvis den er munter? Fattig er ikke den som har lite, men den som vil ha mer. Spiller det egentlig noen rolle for ham hvor mye han har i kister og binger, hvor mye han beiter og hvor mye han får, og hundre, om han begjærer en annens og ikke vurderer det han har anskaffet, men hva som fortsatt må anskaffes? Hva er grensen for rikdom, spør du? Det laveste er å ha det du trenger, det høyeste er å ha så mye du har nok. Vær sunn.

Bokstav III

Seneca ønsker Lucilius velkommen!

(1) Du skriver at du ga brevene til en venn for å gi videre til meg, og så advarer du meg mot å dele alt som angår deg med ham, fordi du selv ikke har for vane å gjøre det. Det viser seg at du i ett brev både gjenkjenner og ikke gjenkjenner ham som din venn. Greit, hvis du brukte dette ordet som vanlig og kalte ham "venn" på samme måte som vi kaller alle søkere til valg "tappere menn", eller som møtende, hvis vi ikke husker navnet hans, ønsker vi adressen velkommen "herre." (2) Men hvis du anser noen som en venn og samtidig ikke tror ham som deg selv, så tar du feil og vet ikke hva ekte vennskap er. Prøv å finne ut av alt sammen med en venn, men først finne ut av det selv. Etter å ha fått venner, stol på, døm før du får venner. De som, i motsetning til Theophrastos formaning, "dømmer ved å elske, i stedet for å elske ved å dømme", de forvirrer hva som bør gjøres tidligere, hva senere. Tenk lenge på om det er verdt å bli venn med dette eller det, men etter å ha bestemt deg, aksepter vennen din av hele ditt hjerte og snakk med ham like frimodig som med deg selv. (3) Lev på en slik måte at du selv ikke vil bli tvunget til å innrømme noe som ikke kan stoles på selv til en fiende. Men siden det er ting som vanligvis holdes hemmelig, del bare med en venn alle bekymringene dine, alle tankene dine. Du vil vurdere det som sant - sant og du vil gjøre det. Ofte lærer de svik ved at de er redde for svik, og ved mistanke gir de rett til å være forræderske. Hvorfor kan jeg ikke si visse ord foran en venn? Hvorfor skulle jeg ikke tenke at i hans nærvær er jeg det samme som å være alene med meg selv? (4) Noen mennesker forteller den første personen de møter om ting som bare kan fortelles til en venn, og til alle, hvis han bare ville lytte, sprer de alt de har kokt. Andre er redde for at selv de som står dem nærmest vet noe om dem; disse, hvis de kunne, ville ikke stole på seg selv, og det er derfor de holder alt for seg selv. Man skal ikke gjøre det eller det: det er tross alt en last å tro alle og ikke å tro noen, bare, vil jeg si, den første lasten er edlere, den andre tryggere. (5) På samme måte fortjener de som alltid er urolige og de som alltid er rolige kritikk. Tross alt er en lidenskap for forfengelighet et tegn på en ånd som ikke er aktiv, men rastløs i konstant spenning, og vanen med å betrakte enhver bevegelse som smertefull er ikke et tegn på ro, men på femininitet og løssluppenhet. (6) Husk derfor ordene jeg leste fra Pomponius: «Noen er så sammenkrøpet i mørket at de ikke ser klart alt som er opplyst.» Alt bør kombineres: både fredselskeren trenger å handle, og den aktive trenger å være i fred. Spør naturen om råd: hun vil fortelle deg at hun skapte både dag og natt. Vær sunn.

Seneca ønsker Lucilius velkommen!

(1) Hold ut i det du har begynt, og skynd deg så mye du kan, slik at du kan nyte din sjels fullkommenhet og fred i lengre tid. Det er også glede i å perfeksjonere det, i å streve etter fred; men du vil oppleve en helt annen nytelse ved å betrakte ånden, fri fra korrupsjon og ulastelig. (2) Husker du hvilken glede du opplevde da du, etter å ha fjernet påskuddet, tok på deg en mannstoga og ble tatt til forumet? Større glede venter deg når du blir kvitt barnslig sinn og filosofi registrerer deg blant ektemennene. Tross alt, selv den dag i dag, er det ikke lenger barnslig alder som forblir med oss, men det som er mye farligere, barnslighet. Og dette er desto verre fordi vi er æret som gamle menn, selv om guttenes laster bor i oss, og ikke bare gutter, men også babyer; fordi babyer er redde for småting, gutter er redde for imaginære ting, og vi er redde for begge deler. (3) Ta et skritt fremover – og du vil forstå at mange ting ikke er så skumle bare fordi de skremmer deg mest. Ingen ondskap er stor hvis den er den siste. Har døden kommet til deg? Hun ville vært forferdelig om hun kunne bli hos deg, men hun vil enten ikke dukke opp, eller snart være bak, ingenting annet. (4) "Det er ikke lett," sier du, "å få ånden til å forakte livet." «Men ser du ikke av hvilke smålige grunner det blir hånet med forakt? En hengte seg foran døren til sin elskerinne, en annen kastet seg fra taket for ikke å høre mesterens raseri lenger, den tredje, på flukt, kastet et blad ned i magen hans, bare for ikke å bli returnert. Så tror du at dyd ikke kan gjøre det overdreven frykt gjør? Et stille liv er ikke for de som tenker for mye på forlengelsen, som anser det som en stor velsignelse å overleve mange konsulater. (5) Mediter over dette hver dag, slik at du med likegyldighet kan skille deg fra livet, som mange klamrer seg til og klamrer seg til, som om de ble ført bort av en bekk, til tornede busker og skarpe steiner. Flertallet slites mellom frykten for døden og livets plager; ynkelig, de vil ikke leve, og de vet ikke hvordan de skal dø. (6) Gjør livet ditt hyggelig, og la all angst for det være igjen. Ingen god vil bringe glede til eieren hvis han ikke er klar i sin sjel til å miste den, og det er mest smertefritt å miste det det er umulig å angre på, etter å ha mistet. Styrk derfor ditt mot og temperer din ånd mot det som kan skje selv med de mektigste. (7) Pompeius ble dømt til døden av en gutt og en evnukk, Crassus av en grusom og uforskammet parth. Gaius Cæsar beordret Lepidus å legge halsen sin under sverdet til tribunen Dextra - og han selv la det under slaget fra Chaerea. Ingen har blitt så høyt opphøyet av formue at truslene hennes var mindre enn hennes medvitenhet. Ikke tro på en pause: på et øyeblikk vil havet bli opphisset og sluke opp skipene som nettopp har boltret seg. (8) Tenk på at både en røver og en fiende kan sette et sverd i halsen på deg. Men la høy makt ikke true deg - enhver slave står fritt til å disponere ditt liv og død. Jeg vil si dette: Den som forakter sitt eget liv, er blitt din herre. Husk eksemplet med de som døde av huslige list, informert enten med makt eller list, og du vil forstå at slavenes vrede drepte ikke mindre mennesker enn kongens vrede. Så hva bryr du deg om kraften til den du frykter, hvis det du frykter kan gjøres av hvem som helst? (9) Så falt du i fiendens hender, og han beordret deg til å bli ført til døden. Men når alt kommer til alt og så går du til samme mål! Hvorfor lurer du deg selv at du først nå har skjønt hva som alltid har skjedd med deg? Jeg sier deg: Fra din fødselstime går du til døden. Vi må tenke på og huske dette hele tiden hvis vi rolig vil vente på den siste timen, som frykten fratar oss fred i alle andre timer. (10) Og slik at jeg kan fullføre brevet, finn ut hva jeg likte i dag (og det ble plukket i andres hager): "Fattigdom, i samsvar med naturloven, er stor rikdom." Vet du hvilke grenser denne naturloven setter for oss? Å tåle verken tørst, sult eller kulde. Og for å drive bort sult og tørst, trenger du ikke å klatre på hovmodige terskler, tåle dyster arroganse eller fornærmende vennlighet, det er ingen grunn til å prøve lykken til sjøs eller følge hæren. Det naturen krever er tilgjengelig og oppnåelig, vi svetter kun for overskuddets skyld. (11) For hans skyld sliter vi togaen vår, for hans skyld blir vi gamle i leirtelt, for hans skyld blir vi båret til fremmede kyster. Og det som er nok for oss er for hånden. Den som er god i fattigdom er rik. Vær sunn.

Lucius Annaeus Seneca" Moralske brev til Lucilius":
Lucius Seneca skrev dusinvis av brev til sin venn og student Lucilius. Hvert brev er faktisk ikke den daglige korrespondansen til to venner, men et sosiofilosofisk verk bygget i form av en dialog. Samtidig, til tross for at adressaten er Lucilius, ser det ut til at Seneca snakker til oss – til en abstrakt leser. Han svarer på spørsmålene våre, fjerner vår frykt, stigmatiserer våre laster, opphøyer våre dyder.
Senecas tanker i det presenterte verket er hovedsakelig viet fenomenene i det daglige menneskelige liv, til hva hver enkelt av oss kan møte, uansett hvilken rolle han spiller i dette livet, uansett hvilken posisjon han inntar. Det virker overraskende at selv om vi og forfatteren er adskilt med nesten to årtusener, men hvor lite tankene, begjærene, håpene og fryktene til Senecas samtidige og innbyggerne i det 21. århundre skiller seg. Selvfølgelig kan noen tanker om forfatteren bli overrasket, noe man kan være uenig i, men generelt sett er Seneca fortsatt relevant i dag.
For godt, hvert enkelt brev er verdig separat refleksjon og analyse, jeg vil bare gi uttrykk for de generelle tankene som gjenstår etter lesing. Nesten gjennom alle delene (bokstavene) går hovedideen gjennom den generelle oversikten - dette er en persons søken etter harmoni med seg selv og verden rundt ham. For å nå dette målet utleder Seneca en oppskrift som består av følgende komponenter:
Den første er moderasjon. Seneca fordømmer utskeielser av enhver art, enten det er en stolt manns ambisjon, en rik manns gjerrighet, eller tvert imot et overdrevent ønske om å gi avkall på livets velsignelser (dvs. Diogenes sittende i en tønne eller Catos antrekk i filler). Seneca oppfordrer til å oppnå fordeler i mengden av ikke mer enn nødvendig, men ikke mindre enn det som anses som normalt (normalt) i samfunnet. Brudd på denne regelen genererer enten misunnelse eller forakt, noe som utvilsomt forstyrrer samspillet med samfunnet.
Det andre er jakten på godhet. Seneca mente at en edel person bare er preget av gode gjerninger og gode ambisjoner. Seneca koblet uløselig sammen begrepet det gode med det som er i samsvar med menneskets natur, og løftet det gode til rangering av grunnleggende ambisjoner. Forfatteren hevder at onde gjerninger, selv om de kan gi øyeblikkelige fordeler, aldri kan sammenlignes med gode, fordi de bryter menneskets harmoni med dets natur.
Den tredje komponenten er ydmykhet før skjebnen. Rock, ifølge eldgamle forfattere, dominerer både guder og mennesker, og dens kraft er uimotståelig. Seneca forklarer at livet i seg selv vil gi slag til en person som han ikke alltid kan forutse. Og siden det er umulig å beskytte deg mot formue, gjenstår det bare å ikke forverre skaden. Seneca lærer at for dette må du være forberedt på skjebnens slag, siden "det som skjer med andre kan skje med deg", samt å rimelig vurdere skaden som er mottatt. Ifølge forfatteren lider en person ofte mer av frykten for ulykke enn av selve ulykken, og lider mer av en følelse av sorg enn av sorgen selv.
«Brev» leses enkelt og hyggelig. Seneca setter i enkle og klare fraser tanker som på et tidspunkt besøkte, sannsynligvis, hver person, men som ikke alltid kunne ta form i et komplett konsept. Det er rart at pseudo-smarte offentligheter i det sosiale. nettverk har ennå ikke tatt bort Seneca for sitater - ikke stikk inn på noen linje, du vil få en fullført status for profilen.
Du kan være uenig i noen av ideene hans, noen av tankene hans passer bare for folk på et bestemt lager, men jeg tror at alle kan lære noe nyttig for seg selv.
Det var veldig interessant å lese.

SENECA Lucius Annaeus(ca. 4 f.Kr. - 65 e.Kr.) - en fremragende gammel romersk filosof, representant for sen stoisisme, forfatter, dramatiker, fremtredende statsmann i sin tid. Han var ideologen i Senatets motstand mot manifestasjonene av despotismen til de første romerske keiserne. Under Claudius ble han sendt i eksil på Korsika, hvor han tilbrakte rundt åtte år. Deretter var han lærer for den fremtidige keiseren Nero, under hvis regjeringstid han nådde høydene av makt og rikdom. På 60-tallet mistet han innflytelse, avdelingen ble fjernet, og i 65, anklaget for involvering i den mislykkede konspirasjonen til Piso, begikk han selvmord på Neros ordre.

De filosofiske synspunktene til Seneca er nært knyttet til etikk. De kombinerer stoisismens ideer med elementer fra andre læresetninger som bekrefter idealbildet av en vismann som overvinner menneskelige lidenskaper, streber etter åndelig perfeksjon og ved sitt eksempel lærer folk å motstå livets vanskeligheter. Senecas favoritttema er ønsket om uavhengighet fra ytre omstendigheter og å følge den kloke lydigheten til skjebnen. Dette ble tydeligst manifestert i hans "Letters to Lucilius", som fra renessansen ble høyt verdsatt av moralfilosofer og hadde en merkbar innflytelse på utviklingen av europeisk humanitær tankegang fra renessansen og klassisismen (XVI-XVIII århundrer).

Bokstav I

  • (1) Så gjør det, min Lucilius! Gjenvinn deg selv, spar og spar tiden som tidligere ble tatt fra deg eller stjålet, som ble kastet bort forgjeves. Se selv at jeg skriver sannheten: noe av tiden vår blir tatt med makt, noe blir stjålet, noe er bortkastet. Men det mest skammelige tapet av alt er vår egen uaktsomhet. Ta en nærmere titt: Vi bruker tross alt størstedelen av livet vårt på dårlige handlinger, en betydelig del på lediggang og hele livet på feil ting. (2) Vil du vise meg noen som verdsetter tid, som vet hva en dag er verdt, som vil forstå at han dør hver time? Det er vår ulykke, at vi ser døden foran oss; og det meste er bak oss, - tross alt, hvor mange leveår som har gått, alt tilhører døden. Så, min Lucilius, gjør som du skriver til meg: ikke gå glipp av en time. Hvis du holder i dag i hendene, vil du være mindre avhengig av morgendagen. Det er ikke det at så lenge du utsetter det, vil hele livet suser forbi. (3) Alt med oss, Lucilius, er noen andres, bare vår tid. Bare tid, unnvikende og flytende, ble gitt til oss av naturen, men den som ønsker det tar den bort. Dødelige er derimot dumme: etter å ha mottatt noe ubetydelig, billig og sikkert lett refunderbart, lar de seg belaste; men de som har vært spart for tid, regner seg ikke som skyldnere, selv om selv de som kjenner takknemlighet ikke vil komme tilbake den eneste gangen.
  • (4) Kanskje du vil spørre hvordan jeg handler hvis jeg tør å lære deg det? Jeg innrømmer ærlig: som en pengebruker, omhyggelig i beregninger, vet jeg hvor mye jeg har sløst bort. Jeg kan ikke si at jeg ikke mister noe, men hvor mye jeg taper, og hvorfor, og hvordan, vil jeg si og nevne årsakene til min fattigdom. Situasjonen med meg er den samme som med flertallet av dem som, ikke gjennom sin egen last, har kommet til fattigdom; Pse tilgi meg, ingen hjelper. (5) Hva så? Etter min mening er han ikke fattig for hvem selv den minste resten er tilstrekkelig. Men du bør ta vare på eiendommen din nå: det er tross alt på tide å begynne! Som våre forfedre trodde, er det for sent å være sparsommelig når den blir liggende på bunnen. Og dessuten, ikke bare lite, men det verste forblir der. Vær sunn.

Bokstav II. Seneca ønsker Lucilius velkommen!

(1) Og det du skrev til meg, og det jeg hørte, inspirerer meg med betydelig håp i din beretning. Du vandrer ikke, du forstyrrer ikke deg selv ved å bytte plass. Tross alt er slik kasting et tegn på en syk sjel. Jeg tror det første beviset på sinnsro er evnen til å leve avgjort og forbli med seg selv. (2) Men se: er ikke lesningen til mange forfattere og de mest varierte bøkene beslektet med løsdrift og rastløshet? Man må være lenge hos en eller annen av de store sinnene, mate sjelen med dem, hvis man ønsker å trekke ut noe som vil forbli i den. Hvem som er overalt er ingensteds. De som bruker livet på å vandre, ender opp med mange gjestfrie, men ingen venner. Det samme vil helt sikkert skje med de som ikke blir vant til noen av de store hodene, men løper gjennom alt i all hast og hast. (3) Mat er til ingen nytte og ingenting for kroppen hvis den kastes opp så snart den svelges. Ingenting er mer helseskadelig enn hyppig bytte av medisiner. Såret vil ikke gro hvis du prøver forskjellige medisiner på det. Planten blir ikke sterkere hvis den ofte transplanteres. Selv det mest nyttige har ikke nytte i farten. I mange bøker bare sprer oss. Derfor, hvis du ikke kan lese alt du har, ha så mye du kan lese - og det er nok. (4) "Men," sier du, "noen ganger vil jeg åpne denne boken, noen ganger en annen." – Å smake på en rekke retter er et tegn på metthet, mens en overdreven variasjon av retter ikke gir næring, men ødelegger magen. Les derfor alltid anerkjente forfattere, og hvis du noen ganger bestemmer deg for å bli distrahert av noe annet, gå tilbake til det du har lagt igjen. Hver dag, lagre noe mot fattigdom, mot døden, mot enhver annen ulykke, og etter å ha kjørt gjennom mye, velg en ting du kan fordøye i dag. (5) Jeg selv gjør dette: av mange ting jeg leser, husker jeg én ting. I dag er det dette jeg kom over på Epikur (tross alt går jeg ofte over til en fremmed leir, ikke som avhopper, men som speider): (6) «Glad fattigdom», sier han, «er en ærlig ting ." Men hva slags fattigdom er dette hvis den er munter? Fattig er ikke den som har lite, men den som vil ha mer. Spiller det egentlig noen rolle for ham hvor mye han har i kister og binger, hvor mye han beiter og hvor mye han får per hundre, om han begjærer andres og vurderer det som ikke er anskaffet, men hva annet må anskaffes? Hva er grensen for rikdom, spør du? Det laveste er å ha det du trenger, det høyeste er å ha så mye du har nok. Vær sunn.

Bokstav VI. Seneca ønsker Lucilius velkommen!

  • (1) Jeg forstår, Lucilius, at jeg ikke bare forandrer meg til det bedre, men at jeg også blir en annen person. Jeg vil ikke si at det ikke er noe igjen å gjenskape i meg, og jeg håper ikke det. Hvordan kan det ikke lenger være noe som må korrigeres, reduseres eller heves? Tross alt, hvis sjelen ser sine mangler, som den ikke visste før, indikerer dette at den har vendt seg til det beste. Noen pasienter bør også gratuleres for at de føler seg syke.
  • (2) Jeg vil at denne forandringen som skjer så raskt i meg skal overføres til deg også: da ville jeg ha enda sterkere tro på vårt vennskap - ekte vennskap, som verken håp, frykt eller egeninteresse kan bryte, som f.eks. holdes til døden, som de skal dø for. (3) Jeg vil nevne dere mange som er berøvet ikke venner, men vennskapet i seg selv. Dette kan ikke være tilfelle med de hvis sjeler er forent av en felles vilje og en tørst etter ærlighet. Hvordan ellers? De vet tross alt at da har de alt til felles, spesielt motgang.

Du kan ikke forestille deg hvor mye hver dag, som jeg merker, beveger meg fremover. - (4) "Men hvis du har funnet noe og lært fordelene ved erfaring, del det med meg!" du sier. "Hvorfor, jeg vil selv øse alt inn i deg, og etter å ha lært noe, gleder jeg meg bare fordi jeg kan undervise. Og ingen kunnskap, selv den mest sublime og fordelaktige, men bare for meg alene, vil ikke gi meg glede. Hvis de ga meg visdom, men med én betingelse: at jeg holder den for meg selv og ikke deler den, ville jeg nektet den. Enhver fordel er ikke til glede hvis vi eier den alene.

(5) Jeg vil også sende deg bøker, og for at du ikke skal kaste bort tiden din på å lete etter nyttige ting, vil jeg lage notater som du umiddelbart vil finne alt jeg godkjenner og beundrer. Men mer godt enn ord ville gi deg vismennenes levende stemme og livet ved siden av dem. Det er bedre å komme og se alt på stedet, for det første fordi folk stoler på øynene deres mer enn ørene, og for det andre, fordi veien med instruksjoner er lang, er veien med eksempler kort og overbevisende. (6) Hc ville blitt Cleanthes eksakte likhet med Zeno, hvis han bare hadde hørt ham. Men han delte livet sitt med ham, så det skjulte, så på om Zenon lever i samsvar med reglene hans. Og Platon og Aristoteles, og hele skaren av vise menn, som så spredte seg i forskjellige retninger, lærte mer av Sokrates skikker enn av hans ord. Metrodorus og Hermarchus, og Polnen skapte store mennesker ikke ved leksjonene til Epicurus, men ved å leve med ham. Men jeg kaller deg ikke bare for den fordelen du vil motta, men også for den du vil bringe; sammen gir vi mer til hverandre. (7) Jeg har forresten en daglig gave til meg. Det var det jeg likte i dag på Hekaton: "Du spør, hva har jeg oppnådd? Ble min egen venn!" Han oppnådde mye, for nå vil han aldri være alene. Og vit: en slik person vil være en venn for alle. Vær sunn.

Brev XXXIV . Seneca ønsker Lucilius velkommen!

(I) Jeg fryder meg og fryder meg, og når jeg rister av meg alderdommen, brenner jeg som en ung mann når jeg ut fra dine gjerninger og brev forstår hvor mye du har overgått deg selv (fordi du lenge har forlatt folkemengden). Hvis bonden er fornøyd med den første frukten av treet han har dyrket, hvis hyrden er fornøyd med flokkens vekst, hvis alle ser på kjæledyret sitt som om han anser sin ungdom som sin egen - hva tror du de som har næret en naturlig gave i en annen skulle oppleve når de plutselig ser modnet hva som var ømt under deres skulpturelle hender? (2) Jeg påstår deg: du er min skapelse. Så snart jeg la merke til dine tilbøyeligheter, tok jeg opp deg, oppmuntret deg, ga sporer og lot deg ikke gå sakte, nå og da oppfordret jeg deg til, og nå gjør jeg det samme, men jeg oppmuntrer den ene som løper og oppmuntrer meg. (3) Du spør hva mer jeg trenger. – Nå-το og det viktigste vil gå. Det er vanlig å si at begynnelsen er halve kampen; det samme gjelder for vår sjel: ønsket om å bli dydig er halvveis til dyd. Men vet du hvem jeg vil kalle dydig? En perfekt og uavhengig mann, som ingen kraft, ingen behov kan ødelegge. (4) Dette er hva jeg ser i deg, hvis du er utholdende i din innsats, hvis du handler på en slik måte at mellom dine gjerninger og ord er det ikke bare en motsetning, men også en uoverensstemmelse, hvis begge er av samme mynt. Din sjel er ennå ikke på rett vei hvis handlingene dine ikke stemmer overens med hverandre. Vær sunn!

Bokstav LXII . Seneca ønsker Lucilius velkommen!

(1) De som ønsker å vise at mange ting ikke gir dem tid til frie vitenskaper, lyver. Slike later som de er opptatt, multipliserer ting og tar dager fra seg selv. Og jeg er fri, Lucilius, fri og tilhører meg selv hvor enn jeg er. Jeg gir meg ikke til saker, men jeg gir etter en stund og leter ikke etter grunner til å kaste bort hundre forgjeves. Uansett hvor jeg stopper, fortsetter jeg tankene mine og tenker i sjelen på noe som vil redde henne. (2) Etter å ha forrådt meg selv til venner, forlater jeg ikke meg selv og forblir i lang tid ikke hos dem som tid eller samfunnsforpliktelser har ført meg med, men bare med det beste: til dem bærer jeg bort med min sjel, uansett hva som helst sted, uansett hvilket århundre de ikke levde. (3) Demetrius, den beste av mennesker, er med meg overalt, og når jeg beveger meg bort fra de som skinner med lilla, snakker jeg med ham, halvkledd og beundrer ham. Og hvordan ikke å beundre dem? Jeg ser at han ikke mangler noe. Noen kan forakte alt, ingen kan ha alt. Den korteste veien til rikdom er gjennom forakt for rikdom. Vår Demetrius lever ikke som om han foraktet alt, men som om han overlot alt til andres eiendom. Vær sunn.

Personlighet til Seneca

Det er få mennesker i historien hvis vurderinger om personligheten ville være så motstridende som om filosofen Lucius Annaeus Seneca (4 f.Kr. - 65 e.Kr.), sønn av en retoriker som bar samme navn. Noen forskere glorifiserte Seneca som den klokeste og mest dydige personen i hele det gamle Roma; Kristne forfattere viste den største respekt for ham, hentet oppbyggelse fra hans skrifter for seg selv; det var til og med en legende han var kjent med apostelen paulus at han var kristen. Andre lærde kalte Lucius Annei Seneca for en hykler, en sjarlatan som, som forkynte dyd i sine skrifter, lovpriste moralske fordeler, kranglet om ubetydeligheten av materiell rikdom, faktisk var en åger og undertrykker, og økte sin rikdom med alle midler, smigrende sterke mennesker, catering til de rådende lastene. Det ble til og med sagt at han inspirerte sin elev Nero med de reglene som senere gjorde denne skurken til en vederstyggelighet for menneskeheten. Alle er bare enige om at Seneca var den mest kjente personen i sin tid, hadde en enorm innflytelse på romersk litteratur, på det mentale livet til hans samtidige og etterkommere. I henhold til synet på den antikke verden var en person først og fremst en borger, begrepene moral var fullstendig underordnet statens og folkets interesser. Lucius Annei Seneca inntok et høyere, rent menneskelig ståsted, underviste i moral som var felles for alle mennesker, snakket til den fallende statens korrupte samfunn om den ideelle livsorden, om guddommelig forsyn. Slik sett har de som kaller Seneca forbudet til kristne begreper rett. Formen på verkene hans er en sekundær sak, sammenlignet med innholdet. Tidligere forfattere forsøkte å produsere en harmonisk stemning i sjelen i leseren med kunstneriske og estetiske midler, de virket på hjertet gjennom en estetisk følelse. Seneca holder seg i sine arbeider til regelen om å snakke direkte til leserens hjerte, verdsetter bare innholdet i ordene hans, og ikke formen for deres presentasjon. Det kan ikke sies at språket hans ikke er veltalende, stilen hans er ikke energisk. Tvert imot skriver han i sterkt språk, og stilen hans skinner ofte med spektakulære uttrykk, dristige antiteser. Men han har ikke en jevn, harmonisk konstruksjon av perioder; hans tone er alltid den samme; overalt har han retorisk pynt; tankerekken er ujevn, ofte lunefull; lys og skygger produseres i ham bare av kunstige antiteser. Stilen hans gjenspeiler angsten og prekærheten til karakteren hans. Lucius Annei Seneca var en svært begavet person, som hadde en livlig, rik fantasi, et sterkt sinn og omfattende kunnskap. Men han hadde ikke en slik karakterfasthet at han midt i en umoralsk situasjon standhaftig klamrer seg til sannhet og godhet, han hadde ikke styrke til å motstå fristelser, til å forbli tro mot sin overbevisning. I religion og vitenskap foretrakk Seneca stoisk filosofi, men falt i en ryggradsløs eklektisisme, rakk ikke engang unna epikurisme. Så i livet, kjærlig dyd, ga han etter for laster; vel vitende om hva det sanne gode består i, ga han seg til sensualitet, grublet før dominerende utskeielser, smigret sterke intriganter; ønsket godt, men var svak, og var av hele sinnet småambisiøs. Den moralske læren til Seneca er ikke basert på grunnleggende sannheter, den består av mange kasuistiske regler angående spesielle tilfeller, som indikerer frivillig død som det siste tilfluktsstedet fra ulykker. Stilen på forfatterskapet hans gjenspeiler prekærheten til karakteren hans.

Lucius Annaeus Seneca. antikk byste

"Lucius Annei Seneca var en personlighet med et ekstraordinært sinn," sier forsker Bernhardi, "han hadde mange nye tanker, han var utmerket til å handle på sjelen, fengslende med en rekke ideer som raskt fulgte hverandre, med patosen til hans uuttømmelige erklæring. Det er vanskelig å komme til en rettferdig dom om denne mannen, i hvem stort talent ble kombinert med sjelløs forfengelighet, spansk glød kombinert med kald retorikk. Det er vanskelig å skjønne hvor mye pretensjon det var i ham, hvor mye entusiasme. Hans vakre, ofte høye tanker ville være enda mer attraktive hvis man kunne tro at de er oppriktig uttrykt, fra en fast overbevisning. Men Seneca var en sann representant for sin tid, full av motsetninger.

"Hvem forherliget dyd mer veltalende enn ham," sier Gerlach, "som pisket last mer nådeløst? I mellomtiden bukket han under for verdslige forførelser. Seneca forsto dypt og beskrev den edle friheten til vismannen dypt, og i mellomtiden begjærte han Neros tjenester og tjente som hans rådgiver selv i forbrytelser. Han avslørte menneskets innerste hemmeligheter; for ham forble bare hans eget hjerte et mysterium, hvor uforsonlige ønsker ble viklet inn. Han, som en profet, forutså den fremtidige utviklingen av menneskelige konsepter, men nåtiden holdt ham i lenker. Sublime tanker fylte sjelen hans og reiste den til en bedre verden, og etter disse tankene finner vi i Annei Seneca resonnement om en fullstendig verdslig, ja til og med sensuell retning. Han forsto sannheten, men han hadde ingen viljestyrke. Han beriket sitt sinn med kunnskap, men hans sjel ble ikke opplyst av kjærlighet til det gode. Seneca følte skammen over nåtiden, men kunne ikke heve seg over den. Hengivenhet til et høyt moralsk ideal i ord er en utilstrekkelig belønning for mangelen på medfødt, åndelig adel som manifesterer seg i hans personlighet og liv.

Kort biografi om Seneca

Seneca flyttet til Roma i ungdommen, studerte retorikk og filosofi der, og deretter viet seg til offentlig tjeneste. Han nådde rangeringen som kvestor, men karrieren hans ble avkortet av et åtte år langt eksil på Korsika. Seneca ble forvist i det første året av keiser Claudius regjeringstid. Årsaken til dette var, som de sier, deltakelsen i utskeielser til Julia, datter av Germanicus (søster til Caligula). Agrippina, etter å ha blitt keiserinne, returnerte ham til Roma, og utnevnte sønnen Nero til pedagog; ga ham et pretorskap, deretter et konsulat (i 58). Han tilbakebetalte hennes tjenester med smiger. Seneca prøvde å dempe volden og grusomheten til eleven hans, men at bekymringene hans var forgjeves, fordi Nero allerede var bortskjemt da han ble betrodd ham. Lucius Annaeus Seneca visste hvordan han skulle kombinere livet i en fordervet domstol med sin dydige overbevisning, og om nyhetene som ble overført av historikeren er sanne Dion, så økte han med åger rikdommen som ble gitt ham ved keiserens begunstigelser. Han hadde praktfulle hager og villaer, han ledet det luksuriøse livet til de romerske adelen. Seneca anså keisermakt som en nødvendighet; sa at keiseren er statens sjel, at undersåtter skulle elske suverenen og være lydige; men han prøvde å holde keiseren fra grusomhet. Pisos konspirasjon ga Nero en velkommen unnskyldning for å kvitte seg med den kjedelige moralisten. Seneca ble anklaget for å være involvert i denne ondskapen. Etter ordre fra keiseren kuttet han arteriene og fremskyndet hans død ved å kveles med dampene fra et varmt bad. Senecas kone Paulina ønsket å følge hans eksempel, kutte arteriene hennes, men ble reddet fra døden: de klarte å stoppe blodet, og hun levde i flere år. Ansiktet hennes var for alltid ekstremt blekt av blodtap.

Senecas død. Kunstner J.L. David, 1773

Seneca hadde store dyder, sier Quintilian: raskt og sterkt sinn, stor flid, omfattende kunnskap (men de assistentene som han instruerte til å lete etter informasjon lurte ham noen ganger). Hans litterære virksomhet var svært allsidig, han skrev taler, dikt, samtaler, meldinger. I filosofien manglet han soliditet, men i sine arbeider angrep han dyktig laster, han hadde mange utmerkede tanker og gode egenskaper, bare stilen hans var dårlig og handlet desto mer skadelig fordi hans dårlige egenskaper er attraktive.

Seneca "Moralske brev til Lucilius"

Mange verk av Seneca har kommet ned til oss. (Se også artiklene Seneca - et sammendrag av verkene, Tragedies of Seneca, Seneca "Oedipus" - et sammendrag, Seneca "Medea" - et sammendrag).

Samlingen av "Moralbrev" (Epistolae morales) fra Seneca til Lucilius, er en antologi om moralfilosofi; Presentasjonen er ikke strengt systematisk. Den er rik på subtile bemerkninger om personer og fakta. 124 brev har kommet ned til oss; de ble skrevet på 62 - 65 år. På slutten av samlingen sier Seneca at han ønsket å forklare sin unge venn menneskets overlegenhet over andre skapninger: «Det består i en fri, ren ånd, streve etter Gud, heve seg over alt jordisk, finne alle velsignelsene i seg selv. Så hva er din verdighet? Intelligens. Utvikle det så mye du kan." Samlingen ble offentliggjort, sannsynligvis etter Senecas død. Dette verket er fylt med sublime aforismer og resonnementer om dem, noen ganger lik prekener. Seneca beviser stadig i "Moralbrevene" dydens overlegenhet, en ren samvittighet, et fromt liv over rikdom og jordiske gleder, sier at sann lykke består i visdom, i forsakelse av egoisme, i kjærlighet til Gud og gode mennesker.

Filosofiske avhandlinger fra Seneca

En serie filosofiske og moralske resonnementer fra Seneca om forskjellige spørsmål om moral grenser til Moral Letters. Den uferdige avhandlingen "On Mercy" (De clementia), dedikert til Nero og skrevet i 56, forklarer hvor god barmhjertighet er i en suveren og hvordan den skal uttrykkes i ham. Avhandlingen On Anger viser de onde konsekvensene av denne lidenskapen. I avhandlingen Om gode gjerninger er de forskjellige slags gode gjerninger oppregnet og forklart med langtekkelig grundighet. Mye mer underholdende er Lucius Annaeus Senecas små diskurser om noen av de grunnleggende tankene i stoisk moral, for eksempel diskursen "On Providence", som beviser behovet for å anerkjenne guddommelig forsyn ved å forbedre universet og forklarer at en sann vismann kan være utsatt for katastrofer, men lider aldri ulykke, fordi han fremfor alle ulykker i livet, og selvmord, tillatt i henhold til stoikernes lære, gir ham alltid muligheten til å bli kvitt ulykke. Senecas avhandlinger "Om fred i sinnet", "Om konstanthet", "Om livets korthet", "Om et lykkelig liv" er også interessante. Diskursen "On Peace of Mind", dedikert til Senecas venn, Anna Serenus, ble skrevet i 49. I avhandlingen On a Happy Life beviser Seneca at lykke er umulig uten dyd, som for å rettferdiggjøre seg selv, legger han til at det er andre goder, som helse og en trygg tilstand, som, om ikke nødvendig, er nyttige for lykke. som ikke bør forakte rikdom, bør ikke bare gi den herredømme over sjelen. Til den samme gruppen av filosofiske avhandlinger av Seneca hører passasjen "Om den vise mannens muse".

De beste verkene til Seneca inkluderer to filosofiske brev "In consolation" (De consulatione) av hans mor Helvia og Marcia, datter av historikeren Cremucius Kord. Brevet "Til trøst" til frimannen og favoritten til keiser Claudius har en helt annen karakter.

I et brev til Helvia, skrevet under hans eksil i 42, trøster og beroliger Seneca sin mor, opprørt over denne katastrofen. Argumentene som Seneca siterer i denne avhandlingen har ikke noe nytt, men de er godt uttalt, de inneholder mange vakre tanker om sinnsroen som en ren samvittighet, intellektuelle sysler, edle ambisjoner gir en person, om likegyldigheten som filosofen tåler. alle verdslige problemer; derfor hadde dette brevet alltid en betryggende og oppmuntrende effekt på triste mennesker. Men en motbydelig effekt er produsert av et brev der Seneca trøster Polybius, en mektig frigjort mann, trist over brorens død. Den ble også skrevet under eksilet (i 43) og har kommet ned til oss i en ødelagt form. Hofretorikk, ryggradsløs smiger til den vulgære favoritten til keiser Claudius og Claudius selv fremstår her på en så overdreven måte at beundrerne av Seneca kalte dette brevet forfalsket; det var sannsynligvis ikke ment å bli offentliggjort. Seneca ydmyker seg selv underdanig foran keiseren som sendte ham og eksilet, og før Polybius, og vanærer filosofien og gir et beklagelig bevis på at hans edle tirader ikke kom fra hjertet, men bare var produkter av rask vidd og talent.

Byste av Seneca. Billedhugger M. Soldani Bentzi, 1600- og 1700-tallsskiftet.

Usammenlignelig bedre er det filosofiske brevet til Marcius, trolig skrevet kort før eksilet (i 41). Den er rik på tanker uttrykt levende. Datteren til en trofast stoiker og republikaner, som dydig tok sitt eget liv, opplevde så mye sorg at Seneca fant det nødvendig å snakke til henne i en energisk tone. Han snakker mest av alt om det faktum at skjebnen ofte rammer de beste mennesker med tunge slag, at jordisk lykke aldri er fullstendig, at tidlig død under lastens styre er en retur til en bedre verden, at det er gledelig at i slike ganger er det den eneste sanne frelsen fra forfølgelse og lidelse.

En vittig, svært etsende satire tilskrives Seneca, som skildrer den avdøde keiseren Claudius i den mest foraktelige form og skrevet delvis i prosa, delvis på vers. Det kalles Apokolokyntosis («pumping», «bli til et gresskar» – et ord etter modell av ordet apoteose, «guddommeliggjøring», som ble hedret av andre døde keisere). Hun forteller at Claudius, «en mann skapt av gudene i deres vrede», dukker opp i de dødes rike og, etter forslag fra Augustus, blir utstøtt fra himmelens samfunn, ført til det området av underverden der fordømte skurker befinner seg; der, vennene han drepte, hans kone og tjenere hilser ham med forbannelser. I følge klagen deres fordømmer de dødes dommer ham, som elsket terningspillet ("for alltid å spille uten hell på terninger"). Til slutt krever Caligula at Claudius blir gitt til ham som hans slave og gir ham til sin frigjorte Menander for å tjene som en hund.

Naturvitenskapelige verk fra Seneca

Et av de viktigste verkene til Seneca - "Studier i naturvitenskap" - en avhandling som består av syv bøker (Quaestionum Naturalium libri VII). Seneca dedikerte dette verket til Lucilius, som han adresserte sine moralske brev til. Det er det viktigste verket i romersk litteratur om fysikk og fungerte som hovedveiledningen for studiet i middelalderen. Presentasjonen av informasjon om naturvitenskap blir for Seneca et middel til å bevise sannheten til den religiøse og moralske overbevisningen han har. Derfor er utstillingen hans stadig ledsaget av moralske notater. Han lager en oversikt over himmelfenomener, spesielt elektriske, snakker om kometer, vann, luft, jordskjelv. Presentasjonen hans er livlig, men det er ingen ro nødvendig for en naturforsker, stilen er retorisk, alt betraktes fra et teleologisk synspunkt, og ofte bebreider Seneca folk for ikke å forstå målene med å fiske og handle i strid med dem. På slutten av verket klager han over samtidens likegyldighet til naturvitenskap og filosofi. Navnene på filosofer, sier han, er mindre kjent enn navnene på pantomimer.

Forfalskede brev fra Seneca til apostelen Paulus

Det er en samling brev fra Lucius Annaeus Seneca til apostelen Paulus (åtte bokstaver) og fra Paulus til Seneca (seks bokstaver). Disse brevene er forfalsket, men selve forfalskningen vitner om det sterke inntrykket Senecas skrifter har gjort på kristne.Han har mange tanker som ligner på apostelen Paulus' lære, derfor ble det også i relativt nyere tid gjort forsøk på å bevise Paulus' kjennskap til Senecas skrifter eller tvert imot lån av Pauls tanker av Seneca. Disse forsøkene er helt feil.